ディアナビンドゥ・ウパニシャッド

Dhyanabindu Upanishad （サンスクリット語：ध्यानबिन्दूउपनिषत्、IAST：DhyānabinduUpaniṣad）は、古代サンスクリット語のテキストであり、ヒンドゥー教のマイナーなウパニシャッドです。 4つのヴェーダにある20のヨガウパニシャッドの1つです。

このウパニシャッドの原稿には2つのバージョンがあります。短いバージョンには23の詩があり、アタルバヴェーダに添付されていますが、長いバージョンには106の詩があり、サマヴェーダに添付されています。テキストはDhyāna-bindūpanishadとも呼ばれます。

ウパニシャッドはヨガの瞑想について議論します。瞑想中の沈黙は、そこにある無限の繊細さを思い出させるものであると述べています。それは、すべての生物にアートマン（魂）があり、ヨギはすべての部分だけでなく全体の両方を理解しようと努めなければならないと断言します。長いバージョンには、6段階のヨガのテクニックが含まれています。

歴史

Dhyanabindu Upanishadは古代の起源であり、次のヒンドゥー教のテキストが作成されたのと同じ期間に相対的な年代を配置するMircea Eliadeが述べています– Maitri Upanishad、マハーバーラタの教訓的な部分、チーフSannyasa Upanishadsおよび他の初期のヨガUpanishadsブラフマビンドゥ、ブラフマヴィドゥヤ、テホビンドゥ、ヨガタットヴァ、ナダビンドゥ、ヨガシカ、クシュリカ、アムリタビンドゥなど。 Dhyanabindu UpanishadとYogatattva Upanishadには、同じ順序で似たような詩が含まれていますが、いくつかの違いがあります。これらのテキストはどちらもインドのヨガの伝統の古い共通ソースに由来するため、Paul Deussenがそうであると述べています

ガビン・フラッドは、このテキストを他のヨガ・ウパニシャッドとともに、おそらく紀元前100年から紀元前300年の期間と考えています。南インドで見つかった長いバージョンは、おそらく拡張されたものであり、GorakhnathのVivekamartanda 、 Gitasara 、 Hatha Yoga Pradipikaおよびその他のHathaヨガテキストと詩を共有しているため、第2ミレニアムCEを通じてテキストに追加されています。

それは、108のウパニシャッドの現代時代のアンソロジーで、ラマによってハヌマンに列挙されたムクティカの連続した順序で番号39にリストされています。 1656年にスルタン・モハメッド・ダラ・シコーによって編集されたタイトルOupanekhatの下のヒンドゥー教のウパニシャッドのコレクションでは、50のウパニシャッドのペルシャ語の翻訳で構成され、宗教の最高の本としてそれを序文した、Dhyanabinduは番号33にリストされており、デランと名付けられていますバンドインド北部で人気のある52個のウパニシャッドのコールブルック版では、ウパニシャッドのテキストは20番です。南インドで人気のナラヤナのアンソロジーには、 Bibliothica Indicaの 20番のウパニシャッドも含まれています。

内容

テキストは詩的な詩のスタイルで構成され、比phorを使用しています。

ヴィシュヌを偉大なヨギンと宣言することで始まります。ウパニシャッドは沈黙を「最高の場所」と表現しています。それは、花の香り、油糧種子の油、牛乳のバターのように、すべての生き物に魂があると述べています。そしてヨギは木の枝と木、すべての部分だけでなく全体を理解しようと努めなければなりません。

ウパニシャッドは、Omは瞑想の手段であり、アトマンとブラフマン（究極の現実）を理解する手段であると断言します。オムは弓、魂は矢、ブラフマンは矢の標的であり、比phor的にテキストの19節を主張しています。 Omは、内なる神を見るための永遠の無限のエネルギーとして瞑想されるべきです、テキストを述べます、または、形で神に中毒している人々のために、Omは心の中で光を表すシヴァ神として瞑想されるべきです（アートマン）。

現代に生き残ったDhyanabindu原稿の長いバージョンには、Yogasutrasで説明されているPatanjaliの8段階の練習とはまったく異なる6段階のヨガの方法が含まれています。 Dhyanabinduの6倍ヨガには、アサナ（姿勢）、呼吸に焦点を合わせ、そのペースを制御し、息を引き込み、呼吸の安定性、ディアナ（瞑想）、およびダーラナ（集中）を含みます。テキストは、ヨガの4つの主要な姿勢-シッダサナ、バドラサナ、シマサナ、パドマサナに言及しています。ヨガの正しい知識者は、テキストを述べ、彼または彼女の体であるリンガとヨニを知っており、カーマを崇拝しています。 Dhyanabinduの長いバージョンには、クンダリーニヨガの議論が含まれており、男性的なシヴァと女性的なシャクティの調和のとれた結合がヨガの目標の1つであると主張しています。

このテキストは、リグヴェダの賛美歌やムンダカ、カサ、ヨガタットヴァのウパニシャッドなどの古代ウパニシャッドの賛美歌から詩的に統合された断片とその言及で注目に値します。