執事

執事のミニストリーは、現代では、特に他の女性に牧歌的なケアを提供するために、いくつかのプロテスタント教会の女性のための非任命のミニストリーです。この用語は、初期の教会の女性助祭にも適用されます。この言葉はギリシャ語のディアコノス （ διάκονος ）から来ています。これは「執事」を意味し、召使または助手を意味し、キリスト教新約聖書に頻繁に登場します。デアコネーゼは、イエス・キリストの時代から西部の13世紀までそのルーツをたどります。コンスタンティノープルとエルサレムのビザンチン時代初期から中期にかけて存在していました。事務所は西ヨーロッパの教会にも存在していた可能性があります。ビザンチン時代初期および中期のビザンチン教会の女性を含むディアコネイトが聖職者の主要な命令の1つとして認識されたという考えを支持する証拠があります。

事務所の近代的な復活は、1840年代にドイツのプロテスタントの間で始まり、スカンジナビア、オランダ、英国、米国に広がりました。ルター派は特に活発でした。現代の運動は1910年頃にピークに達し、その後、ヨーロッパの世俗化が宗教を弱め、看護とソーシャルワークの専門化が若い女性により良いキャリアの機会を提供したため、徐々に衰退しました。小さな動きがまだ存在し、その遺産は多くの病院で見られます。

非聖職者のdeaconessesは、英国の英国国教会やプロテスタント教会などの女性の執事と混同されるべきではありません。

初期キリスト教時代

執事としての女性への最も古い言及は、ポールの手紙（c。AD 55–58）にあります。彼らのミニストリーは、アレクサンドリアのクレメントやオリゲンなどの初期のキリスト教作家によって言及されています。 2世紀初頭の世俗的な証拠がこれを裏付けています。 Pliny the Youngerは手紙で女性助祭の役割を証明している。プリニウスは、「二人の女中」を執事と呼び、クリスチャンについてもっと知るために拷問します。これは、ローマ帝国東部の一部の地域に古くからデカノン族の事務所の存在を確立しています。サラミスのエピファニウス、カエサレアのバジル、ジョンクリュソストモス、ニッサのグレゴリーなど、4世紀の教会の父たちは、女性として任命された執事の職務を事実として受け入れています。

使徒のダイダスカリは、男性と女性の執事の役割をより詳細に具体的に議論した最も初期の文書です。 3世紀にアラム語を話すシリアで発生しましたが、すぐにギリシャ語とラテン語版に広がりました。その中で、著者は司教に次のように促しています。「異教徒のために女性に男性の執事を送ることはできませんが、執事を送ることはできます...他の多くの問題では、女性執事の事務所が必要です。」司教はキリストの助祭である男性と聖霊の助祭である女性に注目し、教会の階層における彼らの顕著な位置を示すべきです。

女性助祭はまた、325年のニキア公会議の議事録でも言及されており、階層、奉献、または叙階の地位を示しています。その後、より明確に451のカルセドン評議会で、女性は40歳になるまで執事に任命されるべきではないと定めた。 deaconessesの最も古い叙階儀式は、5世紀の使徒憲法にあります。それは、司教による女性への手を置いて、聖職者が聖職者の働きのために聖霊を呼び求めることを描写しています。ルーブリックと祈りを含む儀式の完全版は、西暦780年のBarberini Codexで発見されました。この典礼マニュアルは、執事としての男性の叙階儀式と実質的に同一である執事としての女性の叙階儀式を提供します。他の古代の写本でも同じ儀式が確認されています。儀式の注意深い研究により、現代の学者のほとんどは、この儀式は完全に現代の秘跡であると説得しました。

オリンピアスは、コンスタンチノープルジョンクリソストム大司教の最も親しい友人であり支持者の一人であり、5世紀には裕福で影響力のある執事として知られていました。東西の彼の領土全体の聖職者に関するジュスティニアヌスの法律男性と女性が並行して執事として。彼はまた、アヤソフィア大教会で奉仕するために規制した女性の中に女性を執事として含め、男性と女性を一緒に執事として挙げ、後に男性と女性である40人の執事を特定しました。継続的な典礼および牧歌的な役割の証拠は、コンスタンティンポルフィロゲニトゥスの10世紀の儀式マニュアル（ De Ceremoniis ）によって提供されています。これは、アヤソフィアのdeaconessesの特別な領域を指します。

ポーリンテキスト

パウロが女性を執事として最初に言及したのは、ローマ人への手紙16：1（AD 58）であり、「Cenchreaeの教会の召使である姉妹フィービーを称賛します。」オリジナルのギリシャ語によると：οὖσανδιάκονον、 ousan diakononは、 Cenchreaeの教会の召使です。 「diakonon」という言葉は、新約聖書での30の用途のほぼすべての使用人を意味しますが、執事の教会のオフィスを指すためにも使用される場合があります。ここでのフレーズが「恒久的なミニストリーの正式な称号」を意味するかどうかに関する学術的なコンセンサスはありません。この用語は、教会の事務所を持たない、より一般的な意味での彼女の奉仕を指す場合があります。これが主な意味であり、パウロはローマ人への手紙のどこかでこの用語を使用しています。

執事に必要な資格への言及は、パウロのテモテへの第一の手紙3：8–13にあります。

8執事も同様に真剣でなければならず、二重舌ではなく、多くのワインにふけることもなく、お金を欲することもない。 9彼らは明確な良心をもって信仰の奥義をしっかり守らなければなりません。 10そして、それらを最初にテストしましょう。そして、彼らが彼ら自身を非難することを証明するならば、彼らを助祭として仕えさせてください。 11女性も同様に真剣でなければならず、中傷者ではなく、温和で、あらゆることに忠実でなければなりません。 12執事は一度だけ結婚させ、子供とその家族をうまく管理させます。 13執事として奉仕する者は、キリスト・イエスにある信仰において、自分のために立派な態度と大胆さを得るからです。

「女性」についてのこの詩は、男性にも言及するセクションの中央に表示されます。しかし、「女性」に関する言葉は、男性の執事の妻、または女性の執事を指す場合があります。特に執事から女性の執事への移行は、同じ単語διακονοιが男性と女性の両方をカバーしているため、言語的には意味があります。女性を示すために、ギリシャ人は時々διάκονοιγυναῖκεςと言います。この表現は、ユスティニアヌスの教会法に現れています。この解釈に続いて、ジョン・クリソストモスやセオドア・オブ・モプスエスティアなどの初期ギリシャ神父が登場します。ただし、これはここで使用されているフレーズではありません。ポールは単にγυναῖκαςを指します。

コリント人への第一の手紙第9章5節「私たちは、他のすべての使徒のように、女性を姉妹として連れて行く権利はないのか」アレクサンドリアのクレメント（150 ADから215 AD）：

Stromata Book 3、chap.6、54、3-4「しかし、後者は、彼らのミニストリーに従って、気を散らすことなく説教に専念し、妻としてではなく姉妹として女性を連れて行きました。家庭で女性に対処する共同大臣。主の教えがスキャンダルを引き起こすことなく女性の宿舎にも浸透したのは、彼らを通してでした。私たちはまた、高貴なパウロが彼の他の手紙、ティモシーへの手紙で与えた女性執事に関する指示を知っています。」

アレキサンドリアのクレメントは、テモテ第一3:11でパウロのdeaconessesへの言及に言及したように、アレクサンドリアの原産地（西暦184〜254年）は、ローマ人16：1–2でパウロが言及している執事、フィービーについてコメントしました。

「このテキストは、使徒の権威によって、女性でさえ教会で執事に仕えていることを教えています。これは、ポールの高い称賛と推薦の対象であったフィービーによってセンクリーの教会で行使された機能です...そして、このテキストは同時に2つのことを教えます：すでに述べたように、女性がいること教会の助祭、そして彼らの善行によって使徒に賞賛されるに値する女性は、助祭で受け入れられるべきである。

使徒定款は言う：

執事に関して、私、バーソロミューは司教に命じます、あなたは長老と執事と執事たちと一緒に彼女の上に手を置き、あなたは言います：永遠の神、私たちの主イエス・キリストの父、男と女の創造者、聖霊マリアとデボラ、およびアンナとフルダで満たされた人は、あなたがたが子のみが女性から生まれるべきであることを軽んじなかった。あなたは、証人の幕屋と神殿で、あなたの聖なる門の守護者を任命しました。あなたは今、執事の職に任命され、聖霊を彼女に授け、あなたのこの女中を見てください。彼女があなたの栄光とあなたのキリストの賛美のために彼女に託された働きをふさわしく達成するために、肉と霊のすべての汚染。

執事としての女性

2つのタイプの修道女は、通常、ビザンチン時代の初期および中期に教皇職に叙階されました。典礼的な機能を備えた修道院と修道女と、エピスコパシーに育てられた男性の妻です。東には4世紀後半または5世紀初頭に始まった女性の女神である執事の強い連想があり、それはラテン語とビザンチン教会の中世の時代に起こりました。主として、これらの女性はローマ帝国の東部に住んでおり、そこでは執事のオフィスが最も頻繁に見つかりました。特にコンスタンチノープルの女性を含むdiaconateの文学的な証拠があり、帝国の他の多くの地域、特に小アジアのデアコネーゼの考古学的な証拠があります。コンスタンティノープル後のコンスタンティノープルの女性が執事になった例の1つは、教育を受けた女性であるオリンピアであり、未亡人になった後、教会に人生を捧げ、執事に任命されました。彼女は、この期間に典型的な土地と彼女の富の贈り物で教会を支えました。助祭である女性はしばしば助祭の未亡人または妻であると誤解されます。そして、彼らは未亡人の順序から出てきたと時々記述されています。小教会のオフィスは、成長する教会のニーズに応えて、ディアコナートとほぼ同じ時期に発展しました。しかし、未亡人は、その状況のた​​めに経済的援助と社会的支援を必要とする会衆の年配の女性でした。この概念は最初の使徒6：1と9：39–41と1テモテ5で言及されています。これらの未亡人は執事と比較して特別な義務はありませんでした。使徒憲法では、執事であった女性は教会の未亡人に対する権力を持つと認められていました。未亡人は、「敬,、敬意、恐れのある女性助祭」に従うよう警告されました。教会の最初の4世紀において、未亡人は、同様の執事の機能を共有する教会のメンバーとして認められました。まだ同じ責任や重要性を共有していませんでした。

役割

ビザンチンの教会では、執事であった女性は教会内で典礼と牧歌の両方の機能を持っていました。これらの女性は、カテクメンの指導、女性の洗礼の支援、女性を教会の礼拝に迎え入れるなど、さまざまな方法で他の女性に奉仕しました。彼らはまた、教会のメンバーの間を仲介し、投獄されている人と迫害されている人の身体的、感情的、精神的なニーズに配慮しました。彼らは病気や出産のために家にいる女性に送られました。彼らは女性の肉体的な油注ぎと洗礼を行うという重要な秘跡の義務を果たしました。聖歌隊への叙階は、礼拝の義務である女性聖歌隊の責任者にとっても適切でした。 Vita Sanctae Macrinae （またはLife of St. Macrina ）の証拠は、Lampadiaが女性の聖歌隊の責任者であったことを示しています。聖体の司会者でもあると信じる人もいますが、この慣習は無効とみなされていました。

アート

クリスチャンアートのいくつかの例は、ホストの管理、教え、バプテスマ、会衆の肉体的ニーズへの配慮、祈りで会衆を導くことを含む執事としての女性のリーダーシップの役割を反映していると主張されてきました。初期のキリスト教美術における女性のさまざまな職務上の描写は、ほぼ間違いなく、男性を描写するために隠されていました。プリシラのカタコンベのフレスコ画は、聖体への女性の関与を否定する陰謀の一例として主張されています。別の例には、ローマの聖プラクシダ教会の聖ゼノ礼拝堂が含まれます。モザイクの女性を表す碑文は、「エピスコパテオドラ」は女性の-ra語尾をドロップすることによって変更され、それによって男性的な名前に変換されました。 エピスコパはギリシャ語の司教または監督を表す女性形であるため、碑文はセオドラが司教になった女性であったことを示唆しています。ただし、この名称はもともと司教の母親を称えるためにも使用されていました。

女性を含む糖尿病患者の減少

4世紀以降、執事としての女性の役割は西側でいくらか変化しました。コミュニティへの関与の量と個々の精神性への集中は、女性である助祭が自分のオフィスを定義することを許可しなかったように見えました。コンスタンティヌスの支配下では、キリスト教が制度化されるにつれて、女性のリーダーシップの役割は減少しました。ローマ帝国の西部の5世紀から6世紀にかけて、デアコネスの役割はあまり有利ではなくなりました。 441年のオレンジと533年のオルレアンの評議会は、デアコネーゼの役割を直接標的とし、その叙階を禁止しました。少なくとも9世紀か10世紀までに、修道女は執事として任命された唯一の女性でした。西洋における女性の二重叙階の証拠は、それが存在し、特定の儀式が現代の典礼書に保持されていたにもかかわらず、前の時代よりも9世紀から12世紀初期に決定的ではありません。

コンスタンティノープルとエルサレムでは、女性を含むディアコナートが、この期間のすべてではないにしてもほとんどの場合、定められた秩序として存在し続けたことを示すのに十分な歴史的記録があります。ビザンチン教会では、女性を含むディアコナートの衰退は、12世紀に女性のために定められた秩序が消滅した偶像破壊期のいつかから始まりました。衰退は、7世紀後半にビザンチン教会に月経中の女性に対する厳しい典礼の制限が導入されたことで始まった可能性があります。 11世紀までに、ビザンチン教会は、月経と出産に関連する儀式的な不純物の神学を発展させました。アレクサンドリアのディオニュシオスと彼の後継者であるティモシーは、月経中に聖体を受ける女性や教会に入る女性に対して同様の制限がありました。したがって、「彼らの月経期の不純物は、神聖な聖域からの分離を決定しました。」中世期の終わりまでに、執事の役割は、祭司職の単なる準備へと減少しました。 、デアコネーゼは主にヨーロッパのキリスト教教会で姿を消し、11世紀までに東地中海のキリスト教教会で減少しましたが、東教会の歴史全体にその存在の実質的な証拠があります。

近代史

執事運動は、19世紀半ばにドイツで始まり、他の地域、特にルーテル派と英国国教会に広まりました。 20世紀初頭の看護やソーシャルワークなどの役割の専門化は、軽く訓練されたアマチュアを使用するという使命を打ち負かしました。 20世紀後半には、ヨーロッパの世俗化により、教会に所属するすべての女性グループが弱体化し、執事運動は衰退しました。

ヨーロッパ

19世紀のアメリカ大陸とヨーロッパでの精神的なリバイバルにより、中流階級の女性は自分自身のために新しい役割を求めることができました。彼らは今、執事サービスに回ることができました。ビクトリア朝のイングランドと北ヨーロッパでは、執事の役割は社会的に受け入れられました。内部論争のポイントは、生涯の誓いがデアコネスの結婚を妨げるかどうかでした。執事は任命されますが、執事はそうではありません。

ドイツでは、1836年にテオドール・フリーナーと彼の妻フリーデリケ・ミュンスターがライン川のカイザースヴェルトに最初の執事の母屋を開いたときに、現代の動きが始まりました。ディアコナートはすぐにイングランドとスカンジナビア、カイザースヴェルトのモデルに持ち込まれました。女性たちは、5年間の奉仕、部屋、食事、制服、小遣い、生涯にわたるケアを自分自身に課しました。ユニフォームは既婚女性の通常のドレスでした。看護、育児、ソーシャルワーク、家事の訓練を通じて結婚に向けて女性を準備することに重点を置くなどのバリエーションがありました。英国国教会では、ディアコナートは任命されたミニストリーの補助でした。 1890年までに、ヨーロッパ、主にドイツ、スカンジナビア、およびイギリスに5,000を超えるdeaconessesがいました。

スイスでは、1842年に改革派牧師のルイ・ガーモンドによって「ディアコネス研究所」がエシャランに設立されました。フランスでは、プロテスタントのdeaconessesという名前の「Diaconesses de Reuilly」が1841年にパリの改革派牧師Antoine Vermeilと、Caroline Malvesinという教区民によって設立されました。ストラスブールでは、1842年にルター派のフランソワ＝ヘンリ・ハーター大臣（ドイツ語でフランツ・ハインリッヒ・ハーター）によって別の命令が創設されました。特に病院、高齢者のケア、精神的な活動（リトリート、教育、説教）で、3つのdeaconessesの注文はすべて今日でも有効です。

第二次世界大戦では、戦場の双円錐形は大きなダメージを受けました。東ヨーロッパが共産主義に陥ったため、ほとんどのディアコネイトは閉鎖され、7000人のdeaconessesが西ドイツの難民になりました。 1957年までにドイツでは、46,000人のdeaconessesと10,000人の仲間がいました。他の国では、合計14,000のdeaconessesが報告されており、そのほとんどがルター派です。米国とカナダでは1550人の女性が数えられ、その半分はメソジスト教会に属していました。

北米

ルーテルの牧師ウィリアム・パサバントは、多くの革新的なプログラムに関与していました。彼はカイザースヴェルトのフリードナーを訪問した後、最初の4人のデアコネースを米国に連れてきました。彼らはピッツバーグ診療所（現在のパサバント病院）で働いていました。カイザースヴェルトのもう1つの間接的な製品はエリザベスフェデでした。エリザベスフェデはノルウェーでカイザースヴェルトの卒業生の下でトレーニングを行い、その後ニューヨークのブルックリンとミネソタのミネアポリスに病院を設立しました。ダコタ）、彼女は彼の病院を管理するPassavantの招待を断ったが。

1884年、フィラデルフィアのドイツ人はドイツから7人の姉妹を連れて病院を経営しました。他のデカノン症はすぐに続き、ルーテルの人口が多いアメリカのいくつかの都市で省庁を開始しました。 1895年、ルター派の一般教皇会議は、執事を「キリストと教会」に奉仕する「承認されたフィットネス」の「未婚の女性」と定義し、執事の命令を承認した。ボルチモアに執事訓練プログラムを設置しました。アメリカのルター派教会の1963年の形成までに、執事の仕事のための3つの主要なセンターがありました：フィラデルフィア、ボルチモア、およびオマハ。これらの3つの姉妹関係が組み合わさって、アメリカの福音ルーテル教会またはELCAのディーコネスコミュニティになりました。ルーテル教会–ミズーリ会議（LCMS）も執事の役割を促進しました。

社会福音運動（1880年代〜1920年代）の必須条件は、大都市の新しい移民の生活を改善するために、デアコネスを導いた。プログレッシブ時代の改革の衝動に合わせて、多くの人が女性労働者を保護する法律、公衆衛生と衛生サービスの確立、貧しい母親とその子供に対する社会的および国家的支援の改善を扇動しました。 1889年から、エミリーマルボーンモーガンは、出版された著作物の収益を利用して、働く女性とすべての信仰の子供たちが休暇を取り、精神を更新できる施設を設立しました。

1888年、シンシナティのドイツのプロテスタントは、デアコネスのスタッフがいる病院（ "Krankenhaus"）を開設しました。市の最初の総合病院に発展し、看護師養成学校が含まれました。 1917年にディーコネス病院に改名されました。他の多くの都市も同様の方法でディーコネス病院を開発しました。

シカゴでは、医師で教育者であるルーシー・ライダー・マイヤーがシカゴ研修学校で執事訓練を開始し、定期刊行物である「執事擁護者 」を編集し、執事の歴史を書きました.Deaconesses：Biblical、Early Church、European、American （1889）。彼女はアメリカのメソジスト聖公会の執事のオフィスを復活させたと信じられています。

1896年にメソジストのデカノンはボストン人の世話をするためにニューイングランド・ディーコネス病院を設立し、1922年に医療専門家のスタッフを追加しました。1996年に、この病院は1916年にユダヤ人移民のために開設されたベス・イスラエル病院と合併しました。ベスイスラエルディーコネスメディカルセンターを設立。

1907年、アンナアレクサンダーは、聖公会で最初の（かつてない）アフリカ系アメリカ人の執事になりました。彼女は全キャリアを通じてジョージア州司教区で奉仕しました。

メノナイトは、1908年にカンザス州ニュートンに看護教育とサービスのためのベセルディーコネスホームアンドホスピタルソサエティを設立しました。次の半世紀にわたって、66人のメノナイト女性がそこで奉仕しました。彼らは未婚でしたが、貞操と貧困の明確な誓いを立てませんでした。彼らは創立者であり、姉妹であるフリーダ・カウフマン（1883-1944）の密接な監督の下で働き、祈りました。大学院看護の専門化が進むにつれて、1930年以降に参加した女性はほとんどいませんでした。

カナダのメソジストは、1890年の総大会で執事命令を確立することを検討しました。彼らは、地域会議が執事の仕事を開始できるように投票し、1894年の次の全国会議までに命令は国家になりました。メソジストナショナルトレーニングスクールと長老派執事と宣教師トレーニングホームは、1926年にユナイテッドチャーチトレーニングスクールになり、後に英国国教会女性トレーニングカレッジに加わり、現在ウィニペグにあるキリスト教研究センターになりました。この学校は、ユナイテッドと英国国教会の教会で男性と女性に二重司祭の教育を続けています。

1880年から1915年の間に、62の訓練学校が米国に開設されました。トレーニングの不足がPassavantのプログラムを弱めていました。しかし、若い女性が大学院の看護学校や州立大学が提供するソーシャルワークのカリキュラムを好むようになったため、1910年以降の採用はますます困難になりました。

イギリスと大英帝国

1862年、エリザベス・キャサリン・フェラードはロンドン司教からディーコネス・ライセンス1号を受け取り、イングランド教会の最初のディーコネスになりました。 1861年11月30日に、彼女はノースロンドンディーコネス機関とセントアンドリューの（ディーコネス）コミュニティになるコミュニティを設立しました。ロンドン教区ディーコネス研究所も、他の教区と海外で奉仕するためのデアコネスを訓練し、メルボルン、ラホール、グレアムズタウン、南アフリカ、ニュージーランドでディーコネスの仕事を始めました。 1887年、イザベラギルモアは、コミュニティに住んでいないデアコネスの復活を監督しました。

レディ・グリセル・ベイリー（1822–1891）は1888年にスコットランド教会の最初の執事になりました。彼女は1894年にエディンバラにあるレディ・グリセル・ベイリー記念病院の開設によって記念されました。

フィリピン

イグレシア・ニ・クリストの婚約者は既婚女性であり、礼拝中に女性のための強制的なエチケットに専念しています。

ニュージーランド

ニュージーランドの長老派教会（現在のニュージーランドのアオテアロア長老派教会）は、1903年にダニーデンにディーコネストレーニングハウスを設立して、ディーコネス命令を開始しました。ニュージーランドでのdeaconessesの仕事は、1901年にオーストラリアからダニーデンでの仕事を始めるためにオーストラリアから到着したシスターChristabel Duncanによって始められました。上級コースを受講している女性は、ダニーデンのノックスカレッジの神学ホールで閣僚と同じ神学的訓練を受け、社会サービス、教育、看護、宣教奉仕の訓練を受けて、神学の学士号を取得できます。 1965年に教会は女性を牧師として任命することを許可し、女性は執事の訓練を求める女性を減少させ、1975年に執事命令は解散した。Deaconessesは大臣として任命されるか、教会の信徒になることができる。

ニュージーランドのダニーデンにあるアオテアロアニュージーランド長老教会の長老派研究センターは、長老派のデカノン症に関する論文やその他の記念品のコレクションを保持しています。 PCANZディーコネスコレクションは、2018年にユネスコの世界ニュージーランド登録記念に追加されました。