カルディー

Culdees（アイルランド： ケーリーDE、点灯して「神の仲間」）は中世にアイルランド、スコットランド、ウェールズとイングランドの禁欲的なキリスト教の修道とeremiticalコミュニティのメンバーでした。最初にアイルランドに現れ、続いて大聖堂や大学の教会に所属するスコットランドに現れ、彼らは修道の誓いを立てずに修道様式で生活しました。

語源

スイスの神学者フィリップ・シャフによれば、用語「カルディー」または「セイル・デ」、またはカレデイは、8世紀に初めて登場しました。「多くの論争と支持できない理論に上昇を与える」間、それはおそらく神のしもべまたは崇拝者を意味します。この用語は、社会から完全に隔離された状態で、神聖さの完全性を追求したanchor泊者に適用されました。その後、彼らは隠者のコミュニティに自分自身を関連付け、最終的に世俗の聖職者と一緒に正規の規則の下にもたらされました。当時、カルディーという名前は世俗的なカノンとほぼ同義語になりました。

歴史

ケルトキリスト教
シリーズの一部

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アイルランド

9世紀の間に、アイルランドの9つの場所（Armagh、Clonmacnoise、Clones、Devenish、およびSligoを含む）が言及され、Culdeesのコミュニティが設立されました。

カルディーは、8世紀の最後の四半世紀に住んでおり、 フェリエールチェングッソ 「 チェングスのty教 」の著者として最もよく知られています。 Oengusが住んでいたMaelruanは、彼らの祈り、断食、献身、告白、および苦行を規定するタラのカルディーのためのルールを作成しましたが、このルールが他のCuldeanの施設でさえ広く受け入れられたという証拠はありません。マンデルのフェデルミッド・マック・クリムタイイン王（820–846）は著名なカルディーであったと言われています。

ウィリアム・リーブスによると、彼らは世俗の規範に類似しており、修道僧と偏狭な聖職者の間の中間の位置を保持しました。 Armaghでは、彼らはPriorによって主preされ、約12人の番号が付けられました。彼らは教会の主任聖職者であり、大聖堂の常任大臣になりました。神聖な奉仕の維持、特に合唱礼拝の実践は彼らの特別な機能であり、大聖堂経済の重要な要素となったようです。

しかし、792年にマエルアンが亡くなった後、タラーは忘れられ、セイル・デの名前はアイルランドの年代記から919年まで消えます。4人のマスターは、アーマーがデンマークに略奪されたが、神の人々、つまりセイル・デ」は免れた。年代記の後続のエントリは、クロンダルケン、ティペラリーのモナヒンチャ、およびスキャタリー島にカルディがいたことを示しています。

デンマークの戦争は、カルディー家に影響を与えました。クロンダルケンとクローンは完全に姿を消した。クロンマクノワーズでは、早くも11世紀に、カルディーズは素人で結婚していましたが、モナヒンチャとスキャタリー島では、完全に腐敗しており、改革することができない、または改革することを望んでいませんでした。アーマーでは、12世紀に通常のカノンが大聖堂教会に導入され、6人、前職、5人の教区牧師のカルディーに優先されました。これらはまだ神聖なオフィスのお祝いと教会の建物の世話で起訴された企業の存在を続けました：彼らは別々の土地と時々教区の責任を持っていました。チャプターが結成されたとき、1160年頃、前任者は通常、司教職に就き、彼の兄弟は教区牧師の合唱団であり、首相の隣の章で彼自身をランキングしました。彼は兄弟のカルディーによって選出され、霊長類によって確認され、この章での彼の立場のおかげで大司教の選挙で発言権を持ちました。

アルスターはイギリスの統治下で効果的に持ち込まれたアイルランドの最後の州であったため、アーマー・カルディーはアイルランド全土の同胞を長く生き延びた。アルマーのカルディーは1541年に解散するまで耐え、1627年に一瞬の復活を楽しんだ。その後すぐに、古代の財産は大聖堂の教区牧師に渡された。

ローマ側の主要な俳優は、西サクソン人、アガトとウィルフォード・コールマンであり、カルディーズはイースターを祝うためのルールは最愛の弟子聖ヨハネによって規定されていると主張しました。ロマニストは、彼らが天国の門番である使徒の君主である聖ペテロによって同じであると、同じ自信を持って断言しました。この状況に襲われたオスウェイは、天国の門に着いたときに背を向けてはいけないので、天のポーターの邪魔をしないと宣言し、ロマニストに有利な意見を述べました。コールマンは、ベネディクト会の暴力的な反対を予見しましたが、すぐにカルデアに大きな残酷さをもたらし、カルデアと生徒と共にアイオナ島に退き、そこで彼らは教育をアイルランドに戻りました。ノーサンブリアの王であるオスウェイは、ローマのベネディクト会の修道士を支持して、あらゆる場所でカルディーを追放した。この勝利に満足せず、ローマの聖職者は数年後にエルフレッドにノーサンブリアからの反体制派のアイルランド人に復venするよう促した。カンバーランドとノーサンブリア、およびその他のアイルランドからの追放は敵意を鎮めるものではなく、malと悪意を極度に高めただけで、誰が虐殺されたかに関係なく、宗教全体が滅ぼされてしまいます。彼らはエグフリードにアイルランドへのカルディーの追撃を主張し、彼は迫害し、残酷にアイルランドに追いやった。

スコットランド

スコットランドでは、Culdeesはアイルランドよりも多く、13の僧院が大聖堂に関連して8つありました。イオナンの僧ksたちは、ピレトの王デリレの息子ネクタンによって717年に追放されていました。アイルランドまたはスコットランドのコロンバの修道院では、コロンバの時代が終わるまで、カルデの言及はありません。イオナではありますが、下位の位置にあります。ロッキー・リーベンのカルディは、約700人のピクティスの王子、ブルードから与えられたセント・セルフのインチに住んでいた。1093年、彼らは島のセント・アンドリュースの司教に永久の食糧と衣服の代わりに降伏した。 1144年に、島とともに、彼らのすべての衣服、書籍、およびその他の財産を、新しく設立されたキャノンズレギュラーに引き渡しました。

ファイフのセントアンドリュースにあるカルディー礼拝堂は、その破壊された大聖堂と城壁の北東に見ることができます。それは「岩の上の聖マリア」に捧げられ、十字形です。地元のセントアンドリュース教会がイースターの朝の礼拝に使用します。初期の頃、ファイフにはいくつかのCuldeeの施設があり、おそらく30人または40人の礼拝者を収容する小さな失礼な構造であり、おそらくそのような構造は現在の教会またはその近くに立っていました。 1075年にダンファームリン教会の創立がマルコム3世王から認められ、所有物のなかで彼は教会に授与されました。信徒の大修道院長であり、伝統によれば聖職者でさえ結婚していたが、東方正教会の司祭とは異なり、彼らは聖職の任期中に妻とは離れて住んでいた。

12世紀のカルディーの生活の写真はかなり異なります。スコットランドの主要な家屋は、セントアンドリュース、スコーン、ダンケルド、ロッホレヴェン、アバディーンシャーのモニムスク、アバネティ、ブレチンにありました。それぞれが独自の修道院長によって完全に制御された独立した施設であり、明らかに2つのセクションに分割されていました。 1100年頃のセントアンドリュースでは、13人のカルディが遺伝的在職権を保持しており、教会の奉仕や大衆のニーズよりも自分たちの繁栄と拡大に敬意を表しています。リーベン湖では、そのような部分的な独立の痕跡はありません。

物議をかもす改革がマーガレット女王によって発足し、息子のアレクサンドル1世とデイヴィッド1世によって引き継がれました。徐々に全職がサーゴットと司教の後継者の手に渡りました。 Canons Regularが設立され、Culdeesの一部が新しい注文に参加しました。辞退した人々は、収入の終身賃料を認められ、司教の選挙での投票から除外された14世紀の初めまで、別の、絶えず減少する団体として長引き、歴史から姿を消しました。同じ方法で、元々はセントアンドリュースの植民地だったかもしれないモニムスクのカルディーは、13世紀初頭にはアウグスティヌス修道会の正規のレギュラーとなり、1273年にはアベルネシーのレギュラーになりました。前と彼の修道士は、1145年にデイビッド1世によって設立された司教区の支部を形成するのに役立ちましたが、その名前は1世代または2世代にわたって存続しました。

13世紀の終わりまでに、スコットランドのカルディー家のほとんどは姿を消していました。ダンケルドやアバネシーなどの一部は、通常のカノンに取って代わられました。ブレチンやダンブレーンなどの他の大聖堂は、大聖堂の章の導入により消滅しました。少なくとも、モニフィスは素人の手に渡った。セント・アンドリュースでは、彼らは通常の教会と並んで住んでいたが、大司教を選出するという彼らの古代の特権に執着していた。しかし、彼らの主張はローマでは禁止されており、1273年には投票さえも禁止されました。彼らはセント・アンドリュースの記録で1332年まで言及され続け、そこで「彼らは司教と王と密接に結びついた非常に置かれた世俗の書記の小さな大学を形成した」。改革の前に彼らは最終的に姿を消し、1616年にかつて彼らが所有していた土地はセントアンドリュースのシーに併合されました。

イングランド

同様の吸収は、間違いなく、10世紀に大聖堂の教会と司教の二重の義務を果たした925年頃のサンピエトロ大聖堂によって支えられた名前を使用する唯一の英語の施設であるヨークの消滅を説明しています病気や貧しい人々を救います。ノーマン大司教の下で新しい大聖堂が生まれたとき、彼らは大聖堂とのつながりをやめましたが、寄付によって助けられて、貧困を和らげ続けました。彼らが最終的に姿を消した日付は不明です。これらは、イギリスで「カルディー」という用語が見つかる唯一のケースのようです。

ウェールズ

「カルディー」という用語はウェールズではめったに見られません。私たちは、それぞれスペキュラムecclesiaのとItinerariumで述べたGiraldus Cambrensis、（C。1190）の時代に北ウェールズでスノードンとBardsey島に存在していCuldean家の運命を知りません。前者のコミュニティは、欲張りなシトー派にひどく抑圧されていたと彼は言う。

原点

スコットランドのラテン語の歴史 （1516年）でヘクターボースは、9世紀から12世紀のカルディーを、6世紀から8世紀のアイルランドおよびイオナン修道の直接の後継者にしました。これらの見解は、ダウン、コナー、ドロモアの司教であるウィリアム・リーブス（1815–1892）によって反証されたと示唆する人もいます。ジェームズ・A・ワイリー（1808–1890）は、スコットランドのカルディー（ケレデイ）がイオナの修道士のケルト系キリスト教精神性に関係していることを強く主張しています。

リーブスは、Maelruanが修道士と世俗司祭の間の中間階級として、クロデガング大司教（766年）によるメッツでのカノンの設立を知っていたかもしれないことを示唆し、誓約なしで修道院制度の規律を採用し、さまざまな教会の牧師のオフィス。

矛盾する解釈

カルディーという用語はケルト教会全体に不適切に適用されており、優れた純度が主張されています。また、ケルト人またはカルデ人がプロテスタントの先駆者であると主張されています。プロテスタントの作家は、カルデアが西ヨーロッパの辺remoteな一角で、ローマ時代の汚職から解放されたケルトのキリスト教を保存していたと主張した。この見解は、トーマス・キャンベルのルルーラにinられています。

彼らの色合いに平和。純粋なカルディーはアルビンの最も早い神の司祭でしたが、まだ彼女の海の島でしたザクソンの僧kの足で踏まれました。

しかし、シャフは、「...この推論は正当化されません。無知は一つのことであり、優れた知識からの誤りの拒絶は全く別のことです。...ケルト教会がより高い概念を持っていたことの少なくとも証拠はありません。キリスト教の自由、またはプロテスタントの肯定的で特徴的な原則について...」

フィクションの「カルディー」

W. Awdry牧師による鉄道シリーズには、Culdee Fell Railwayと呼ばれるラック式鉄道があります。蒸気機関車の1つはCuldeeという名前です。ソドル島の架空の言語であるサドリックでは、「カルディー」は「神の仲間」と訳されていると言われています。この山は島の守護聖人、マシャンにちなんで名付けられました。アウドリー牧師は、彼の本の地名として宗教と英国国教会の名前をしばしば使用しました。たとえば、シリーズが行われるソドー島は、イングランドの教区、ソドーと人の教区の教会にちなんで名付けられました。
ジェフリームーアハウスの「サンダンス」、架空のセクションには、特定の禁欲的なカルディーの説明が含まれています
スティーブン・ローヘッドの小説ビザンチウム 、 パトリック 、 ケルト十字軍三部作はセレ・デに焦点を当てています。
JPムーアの短編小説「役に立つビジョン」は、カルディー修道院を舞台にしています。
アイスランドのカルディーズのコロニーは、H。ワーナーマンのファンタジー小説、マーリンリングに登場します。
Culdeesは、Caiseal Mor氏による「タイルカッターズペニー」の物語の重要な部分です。