オメルのカウント

オメルのカウント （ヘブライ語：סְפִירָההָעוֹמֶר、 Sefirat HaOmer 、時にはSefiraまたはthe Omerと略される）は、日曜日の波から始まる49日間のそれぞれの重要な言葉によるカウントです。穀物収穫の開始（レイシットヘブライ語：ֵאשִֵׁאשִׁית）の直後、穀物収穫の終わりを祝うファーストフルーツフェスティバルモザイク法のF宴/シャブオット/ペンテコステヘブライ語聖書：申命記16：9-12レビ記23:10 -16;または、さまざまな現在のユダヤ人の休日の伝統、過越祭または種なしパンとシャブオットのof宴の間の期間。これは、3年に一度のモザイク法のf宴期間の2番目です。

（「戒め」）は、律法の戒めから派生したこのMitzvahのは四〇から九日までの前日まで、 オメル 、大麦のトメールの -measureを含む犠牲は、エルサレムの神殿で提供された日から始まるカウントします小麦の供え物がシャブオットの神殿に運ばれました。 オメルのカウントは、ラビのユダヤ人（正統派、保守派、改革派）の過越祭（ニサンの16日）の2日目から始まり、カライ人ユダヤ人の過越祭の毎週の安息日の後、シャブオットの休日の前日で終わります。 「50日目」。

毎日数えるという考えは、シヴの月の初めに、シャブオットの休日とほぼ同時期に、神によってシナイ山で与えられた律法を与えるための霊的な準備と期待を表しています。 Sefer HaChinuch（13世紀スペインに匿名で出版された）は、イスラエル人は過越祭でエジプトから解放されたと述べています。シナイでトーラーを受け取るために、現在シャブオットで祝われているイベントであり、その法律を履行します。したがって、 オメルの数え上げは、ユダヤ人が自分の人生でトーラーをどれほど受け入れたいと望んでいるかを示しています。

ソース

オメルを数えるための戒めはレビ記23：9–21の律法に記録されています。

9主はモーセに言われた、10イスラエルの人々に言って、彼らに言ってください。あなたがたがわたしがあなたに与えた地にきて、その収穫を刈り取ったら、あなたはその束を収穫の最初の実を祭司に。

11そして彼はあなたのために受け入れられるために、主の前に束を振る。祭司は安息日の翌日、それを振る。 12あなたがたが束を振る日には、主に焼き尽くすために、初年の傷のない子羊をささげなければならない。 13その食事のささげ物は、油と混ざった上質の小麦粉のエファの二分の十の部分であり、これは主に火をつけて甘い香ばしさをささげる。その飲み物はぶどう酒であり、ヒンの第四の部分である。 14そしてあなたがたは、あなたがたがあなたの神のささげ物を携えて来るまで、パンも、とうもろこしも、新鮮な耳も食べてはならない。それはあなたのすべての住居であなたの世代を通して永遠に法令です。 {S} 15あなたがたは、休みの日の後、あなたがたが手を振る束を持ってきた日から、明日からあなたに数えなければならない。 7週間が完了します。 16あなたがたは七週後の明日まで、五十日とする。あなたがたは主に新しい食事をささげなければならない。 17あなたはあなたの住居から、エファの二分の一の二つの波のパンを持ち出す。彼らは細かな小麦粉でできており、パン種で焼かれている。 18あなたがたはパンと共に、初年の傷のない七頭の子羊、一頭の若い雄牛、および二頭の雄羊をささげなければならない。彼らは主へのburn祭であり、彼らの食事の供え物と、彼らの酒の供え物であり、火によるささげ物でさえ、主への甘い味わいである。 19あなたがたは一頭の山羊を罪のいけにえのために、また二頭の子羊を平和のいけにえのいけにえとしてささげなければならない。 20祭司は二人の子羊と共に、主の前に波をささげるために、初穂のパンを彼らに振りかける。彼らは祭司のために主に聖なる者となるであろう。 21そして、あなたがたは同じ日に宣告する。あなたに聖なる召集があります。あなたがたは卑劣な働きをしてはならない。それはあなたの世代のすべてのあなたの住居の永遠の法令です。あなたがたは、休みの日の後、あなたがたが手を振る者を連れて来た日から、明日からあなたに数えるであろう。 7週間が完了します。

申命記16：9–12と同様に：

9あなたは七週間の間、あなたに数えられるであろう。鎌が最初に立っているトウモロコシに置かれた時から、あなたは7週間数え始めます。

10あなたは、あなたの神、主があなたを祝福されるように、あなたがささげるあなたの手の自由意志の量のあと、あなたの神、主に数週間の祭りを守らなければならない。 11あなたはあなたの神、主、あなたの子、あなたの娘、あなたのしもべ、あなたのしもべ、あなたの門にいるレビびと、見知らぬ人、および父なしで、主の前に喜び、あなたの神、主がその名を住まわせるために選ばれる場所で、あなたのうちにいるやもめ。 12そして、あなたはエジプトの奴隷であったことを思い出さなければならない。そして、あなたはこれらの定めを守り、しなければならない。

ただし、寺院の破壊時における義務は、何らかの論争の問題です。 Rambam（Maimonides）は義務は依然として聖書的であると示唆しているが、他のほとんどの論評はそれが現代のラビ語起源であると仮定している。

バックグラウンド

オマー a（「束」）は、穀物の脱穀されていない茎の体積の古い聖書の尺度です。各農民の大麦の穀物収穫の開始後の日曜日、各農場の大麦の束は、エルサレムの神殿の僧byによって振られ、 チャダシュ （ 新しい収穫からの穀物）の消費の許可を示しました 。後の伝統は次のように進化しました：種なしパンのeast宴の間に、エルサレムの寺院で大麦のオマーが提供され、 チャダシュ （ 新しい収穫からの穀物）の消費の手当を示しました。この提供は「休息日後の明日」に行われ、月の16日の種なしパンの2日目、または過越祭の安息日の翌日として再解釈されるように進化しました。シャブオットの祝日に対応するカウントの開始後50日目に、小麦の収穫の終了または再解釈された小麦の収穫の開始を知らせるために、小麦で作られた2つのパンが神殿で提供されました。

「オマー」カウントの起源は、穀物収穫の開始と終了の供物に関するトーラーの聖句に由来し、50日目は公式の終わりに大きなlarge宴があります。あまり知られていなかった、 オマーカウントの起源の推測された伝統（すなわち、セフィラト・ハオマー）は、パラシャス・エモールのミドラシュ・ラバに列挙されていました。 、彼らは律法を与えられるでしょう。エジプトからの物理的な解放に続いて、大衆は精神的な解放の見通しにとても興奮し、彼らはシナイ山のふもとで律法を与えることで終わる過ぎ去った日を数え続けました。レビ記23：15–16および申命記16：9-12のトーラー自体は、穀物収穫の開始から50日にシャブオットの祭りで終わる7週間を数えることが戒めであると述べています。シャブオットは、シバンのヘブライ語の月の6日にヘブライ人にトーラーを捧げる祭りとして知られるように進化しました。

この期間中の精神的な成長とキャラクターの発達のテーマに沿って、ラビの文献は成長の過程をカウント期間のどちらかの極で提供される2種類の穀物と比較しています。古代では、大麦はよりシンプルな食べ物でしたが、小麦はより豪華な食べ物でした。過ぎ越しの時、イスラエルの子供たちはエジプトの亡命者から引き上げられましたが、彼らはほとんど帰らなくなるまで沈んでいました。出エジプト記は、霊的な可能性を伸ばすことを期待されていない単純な生き物の食物のように、神からの不運な贈り物でした。律法を受け取ることにより、霊的な向上と積極的な協力が生まれました。したがって、シャブオットの提供物は「人々の食べ物」です。

カウント

間違いなく夜になると（日没から約30分後）、 Omerを数えている人はこの祝福を述べています。

Barukh atah A-donai E-loheinu Melekh Ha-ʿolam asher qid'shanu b'mitzvotav v'tzivanuʿal S'firat Ha-ʿomer

（翻訳：私たちの神、宇宙の王、主よ、あなたは祝福されています。

その後、彼または彼女は、合計日数と週数と日数の両方の観点からOmerカウントを述べます。たとえば、23日目には、「今日は23日、つまり3週間と2日間で、 オマーの「 〜」「 '」（לעומר）「in」（בעומר）です」と述べられます。カウントはヘブライ語で言われています。

ハラカによると、人は祝福を暗唱することができます。翌朝または午後にカウントを記憶している場合、カウントは行われますが、祝福はありません。 1日を数えるのを忘れた場合、彼または彼女は、祝福なしで、成功した日を数え続けます。 Omerはどの言語でもカウントできますが、何を言っているかを理解する必要があります。

カライ人とサマリア人の練習

カライ人ユダヤ人とイスラエル人サマリア人は、過ぎ越しの二日目（ニサンの16日）ではなく、種なしパンの祭り-過越祭の週の安息日の翌日にオメルを数え始めます。これにはいくつかの理由があります。一方で、シャブオットは、トーラーで明確に日付が与えられていない唯一の休日です。代わりに、トーラーはシャブオットの日付を「休息の日の翌日」から50日を数えることによって決定するようにと言っています（レビ記23：15-16）。

ラビのユダヤ人とは対照的な、カライ人とサマリア人の違いは、「休息日後の明日」の理解です。ラビのユダヤ人は過越の最初の日として「休息の日」を取り、カライ人とサマリア人はこの安息日を過越の間に落ちる最初の週の安息日と解釈します。結果として、カライ人とサマリア人のシャブオットは常に日曜日にありますが、実際のヘブライ語の日付は異なります（これは、唯一の祝日であるトーラーのシャブオットに特定の日付が与えられないという事実を補完します）。過越祭の初日が安息日にあるとき、カライ人とラビ人のユダヤ人の数は一致します。サマリア人の過越祭の日は通常ユダヤ人の日とは異なり、多くの場合1か月ほど異なるため、カライ人とサマリア人の数え上げが一致することはめったにありません。

オマーカウンター

「 Omer -counters」（לוּחַסְפִירָההָעוֹמֶר）は通常この期間中に販売され、夕方の礼拝の最後に会衆でOmerを数える崇拝者の利益のためにシナゴーグに表示されます。 Omer -countersは、小さな開口部を通して毎日のカウントを表示する内部スクロール付きの装飾ボックスから、さまざまです。毎日のカウントが切り取り紙に記録されているポスターやマグネット。 Omerの 7週間と49日間すべてを表すカレンダーには、小さなポインターが日ごとに進められます。 Omerの日と週の両方を追跡するペグボードへ。 Omerを数えるためのリマインダーは、タブレットコンピューター用および携帯電話用のSMSサービス経由でも作成されます。

半喪の期間として

オマーを数える期間は半喪の時期でもあり、その間、ハラカ（ユダヤ人の法律）は散髪、ひげ剃り、楽器演奏の聴取、または結婚式、パーティー、ダンスを伴うディナーの実施を禁止しています。伝統的に、引用された理由は、これがラビアキバの24,000人の学生を殺したペストの記憶にあるということです（およそ40–およそ137 CE）。タルムードによると、12,000 チャヴルタ （トーラー研究パートナーのペア）、全体で24,000が殺害されました（バーコフバの西暦132–136の反乱でローマ人によって殺されたか、「疫病」で死亡しました） オメルの時代の神の怒り-律法学者にふさわしいとして互いに適切に敬意を払わないことを数える。

ラグバオマー、オマーのカウントの33日目は、ペストが解除された日と見なされます（および/または反乱がバーコッホバの蜂起中に勝利を見た日）その日、喪のルールはすべて解除されました。

しかし、いくつかのセファルディ系ユダヤ人は、 オマーの 34日目まで、喪の期間を続けます。これは、彼らによって喜びとお祝いの日と見なされます。スペインとポルトガルのユダヤ人はこれらの習慣を守っていません。一部の宗教的ユダヤ人は、安息日を敬うために、 オメルの喪の期間中、毎週金曜日の午後にひげをそります。そして、一部の男性は、仕事の場所にきちんと見えるようにするためにそうします。

実際には、異なるユダヤ人コミュニティは異なる喪の期間を守っています。一部の家族は過ぎ越しの週に音楽を聴き、ラグバオマーまでの喪の期間を開始します。いくつかのセファルディ系ユダヤ人の家族は、ヘブライ語のイヤール月の初日から喪の期間を開始し、シバンの3番目まで33日間続きます。 Jerusalemitesの間でカスタム（ ミンハーグをyerushalmi）は 、オマールの全体のカウント中に哀悼のプラクティスに従うシャブオットの発症前にラグBaOmerの日とカウントの最後の3日間（sheloshet yemei hagbalah）のために保存することです。喪の範囲も家族の慣習に大きく基づいているため、ユダヤ人はさまざまな程度で喪に服します。

Aruch HaShulchanの著者であるRabbi Yechiel Michel Epstein（1829–1908）は、十字軍（ 11、12、13世紀の宗教軍事作戦）で殺害されたユダヤ人、 pogroms（19--ロシア帝国のユダヤ人に対する20世紀の攻撃）とヨーロッパで起こった血のlib罪。現代では、ホロコーストは一般的に記念されている出来事の中に含まれており、特にヨメル・ハショアはオメルの間に観察されます。

ユダヤ暦は主に農業であり、 オメルの期間は過ぎ越しとシャブオットの間にあります。過越祭では、雨のために祈ることから露のために祈ることへの移行があり、これは季節の実の成長期と一致します。 シャブオットは、最初の果物（ bikkurim ）を与える日です。季節の収穫と果物の結果は、この期間中にまだ脆弱でした。これらの7週間にわたって、日々の省察、人格特性の改善に関する仕事（ middot ）、およびこの仕事からの自分自身の潜在的な内的成長は、自分の外部の運命と可能性に影響を与える可能性を祈り求めます。そしてその季節の実。

オメルの期間は伝統的に喪の期間ですが、ラグバオマーではユダヤ人は喪中に許可されていない行動を行うことができます。多くの宗教シオニストは、ひげを刈り込んだり、成長を抑えたり、喪に服している期間中は一般的に許可されていない他の行動をヨムハアツマウト（イスラエルの独立記念日）に行います。

ラグバオマー

ラビアキバの学生に影響を与えたペストがやんだ日であることに加えて、ラグバオマーは伝統的に、古代イスラエルの有名な1世紀のユダヤ人セージであるレビシモンバーヨーチャイの死（イディッシュ語のヤルツァイト）の記念日としてマークされています。ラビアキバの24,000人の生徒が亡くなった後、ラビアキバは5人の生徒を教えました。その中にはレビシモンもいます。後者は彼の世代でトーラーの最も偉大な教師になりました。伝統によれば、彼の死の日に、彼はゾハーと呼ばれるカバラの作品でトーラーの最も深い秘密を明らかにしました。

ゾハールによると、シモンラビの家は、彼が生徒たちに教えたその日、火と光でいっぱいでした。一日の終わりに、火は鎮まり、ラビ・シモンは死にました。数年後、彼の生徒たちはき火を燃やし、炎に照らしてゾハールを研究することで、その光と神秘の啓示の経験を再現しようとしました。

義人（ tzadik ）の死の記念日は通常悲しげな日ですが、レビ・シモンのラグ・バオマーの死の記念日はお祝いの日です。 Bonき火が灯され、人々は炎で歌い踊ります。結婚式、パーティー、音楽鑑賞、ピクニック、散髪が一般的です。

タルムードによると、レビシモンバーヨハイはローマ政府を批判し、13年間息子のエラザーと一緒に隠れることを余儀なくされました。彼らは洞窟に住んでいた（地元の伝統はペキインにある）。洞窟の口の隣にイナゴマメの木が芽生え、新鮮な水が湧き出ました。飢えと渇きに備えて、彼らは身に着けないように祈りの時以外は服を脱ぎ捨て、首まで砂に身を包み、一日中律法を学びました。彼と彼の息子は、ローマ皇帝が亡くなり、その結果彼のすべての法令が廃止されたという天の声を受け取ったときに洞窟を去りました。伝統によれば、彼らはラグ・バオマーに隠れている場所を離れ、洞窟に隠れている間、彼らはお互いの存在を受け入れる狭い空間でトーラーを一緒に研究し、その研究からゾハルの神秘的な啓示の基礎が生まれましたある意味で、ラビアキバの24,000人の弟子の死の結果として「失われた」トーラーの「置き換え」と見なされていました。これは、ヘブライ語で「素晴らしさ」または「輝き」を意味するゾハルの「光」を祝うもう一つの理由です。

カバラの解釈

Omerのカウント期間は、内的成長の可能性のある時間であると考えられます。49日間​​のカウントのために、ある側面の熟考と発達を通して、人が自分の良い特性（ middot ）に取り組むためです。

カバラでは、 オマーの 7週間のカウントのそれぞれが、7つの下位セフィロットの1つに関連付けられています。

1. チェス（愛情）、
2. Gevurah（might）、
3. チフェレット（美）、
4. Netzach（勝利）、
5. Hod（謝辞）、
6. Yesod（財団）、
7. マルシュート（王国）。

毎週の各日は、これらの同じ7つのsefirotのいずれかに関連付けられ、49個の順列を作成します。したがって、 Omerの1日目は「 チェスの チェス 」（愛ある親切の中の愛情）に関連付けられ、2日目は「 チェスのあるチェヴラ 」（愛ある親切の中にあるかもしれません）に関連付けられています。 2週目の1日目は「 ゲヴーラにあるチェス 」（ Might内の愛情）、2週目2日目は「 ゲヴーラにあるgevurah 」（ Might内にある可能性がある）などに関連付けられています。

象徴的に、これらの49の順列のそれぞれは、改善またはさらに発展できる各人の性格の側面を表しています。ラビサイモン・ヤコブソン（B 1956）、Chabadハシド先生は、彼の本の中で、これらの49個のレベルを説明し、 オメルを数えるにスピリチュアルガイド 、彼らの本セフィロスにラビヤーコブ・ヘイバーとラビデイビット・セドリーがそうであるように：スピリチュアル洗練をオメルを数えるを通じて 。瞑想的なアプローチとは、49日間のそれぞれのカバラの4つの世界の瞑想、活動、 カバノ （適切な考え方）を含む、オマーの数え上げにおけるラビミンカントロウィッツの瞑想的アプローチです。

Omerを数える49日間は、Pirkei Avoth 6：6でMishnahの教えを研究するための助けとなる時間であり、Torahを獲得する「48の方法」を列挙しています。 Rabbi Aharon Kotler（1891–1962）は、各「道」の研究は、 Omerカウントの最初の48日間のそれぞれに行うことができると説明しています。 49日目に、すべての「方法」を確認する必要があります。