ハートフォード評議会

ハートフォード評議会は、アングロサクソン教会の最初の一般評議会でした。カンタベリー大司教タルソスのテオドールによって672年に、おそらくは現代のハートフォードである可能性が高いアングロ・サクソン・ヘルトフォードで召集されました。

この評議会には、イングランドのアングロサクソン全土から多数の司教が出席しました。ノーサンブリアのエクグリス王がいたため、ベデは王室の出席者も記録します。ハートフォード評議会は、アングロサクソン教会の組織におけるマイルストーンとして機能しました。代表団によって可決された法令は、教会内の権威と構造の問題に焦点を合わせていました。評議会は、英国教会の統一を達成するのに役立ちました。

参加者

セオドアの他に、ビードは他に4人の司教が出席していることを記録しています。これらは次のとおりです。Bisi、東アングルの司教。ロチェスターの司教、プッタ。ロイテハー、西サクソンの司教。メルシア司教のウィンフリス。ノーサンブリアのウィルフリッドは存在しなかったが、監督官によって代表された。司教と同様に、「教会の多くの教師」が出席し、公証人のティティルは、下された決定を文書化するために出席しました。出席している司教はほとんどいませんでしたが、これらの司教はイングランドのアングロサクソン全土から来ていたので、議会は範囲内で全国的でした。

彼の教会史の時系列の要約で、ベデはエグフリト王が評議会に出席したことを記録しています。この情報は、IV.5での会議のBedeの主要な説明にはなく、ハートフォードでのEcgfrithの役割の詳細は不明です。 Ecgfrithの存在にもかかわらず、ハートフォードは教会の焦点を絞っていました。 Bedeは、評議会を召喚し、その手続について権限を持っていたのはセオドアであると証明しています。ベードはセオドアを「英国教会全体が従うことに同意した大司教の最初の人」と説明している。セオドアはビートによってハートフォードの権威のある人物として描かれ、会議を招集し、記録する必要のある公証人ティティルに口述する。

デート

ハートフォード評議会の日付付けは、ベデが評議会に帰属する日付が評議会のテキストの日付付け条項と矛盾するため、議論の余地があります。ベードは、シノドスは673年に行われたと書いているが、シノドス文は司教たちが '9月24日、最初の判決で、' 672であったと主張している。 。 673年9月が彼の治世の4年目に落ちたので、ベドの673年の記述はおそらく誤りでした。

このデートの混乱の原因については議論がありますが、歴史的なコンセンサスは、ハートフォードの会議が673年ではなく672年に起こったということです。カービーは、ベデが議会の日付を673エグバート王の死。ウッドはより一般的に、ビードが何らかの形で時系列の誤りを犯したに違いないと主張し、レヴィソンとハリソンは673年の日付を、ビードがディオニシアックのイースターテーブルを使用したことに起因している。キュービットは、 ヘースフィールド評議会が「疑いなく」679年に会ったと主張してきたので、680のベドの誤った帰属は、彼の年表が間違っていたこと、そしてハートフォードの文書の日付をたどる必要があることを示しています。

ロケーション

ハートフォード（ Herutford）は一般的な名前であるため、議会が地理的にどこで発生したかは正確にはわかりません 。 Domesday Bookには4つのHeortfordが記録されていますが、Cubittは、特に11世紀までの著名さを考慮して、HertfordshireのHertfordが最も可能性が高いと主張しています。地理的に、ハートフォードはアーミン通りとリー川に位置しています。そのため、ハートフォードは、イギリス全土から旅行している会議の出席者にとってアクセスしやすいものでした。

議事録

評議会の法令に加えて、会議のテキストには、セオドアの紹介が含まれており、その中で手順が説明されています。これは、アングロサクソン会議の構造化に関する洞察を与えており、ランブルは、会議の議事録のそのような詳細な説明を記録することは「珍しい」ことを示唆しています。

セオドアは、評議会の8番目のカノンで支配されているように、おそらく年功序列に従って、「それぞれ自分の場所に」司教を集めました。セオドアは司教たちに演説し、「彼らが父親の規範的な法令を守る意思があるか」と尋ね、彼らは熱心に一致して同意します。その後、彼はキヤノンの本を提示し、「特別に必要な」10の章を強調しました。これらの章は議論され、出席者によって批准されます。セオドアは、これらの規範への執着の重力を主張し、不服従の結果を警告することで結論付けました。

信条

説明されている章は、次のように要約されています。

第1章

そのイースターの日は、「同時に、すなわち、最初の月の月の14日後の日曜日に」維持されます。これは、664年のウィットビーの会議で決定されたように、イースターのローマの計算への英語の順守を確認していました。

第2章

それは「他の司教の司教区に侵入する司教はいません」ということであり、むしろ彼ら自身の教区の規則に「満足する」ことです。

第3章

司教たちは修道院を「何らかの形で」妨害したり、修道院の財産を「強制的に」奪ったりすることはありません。ランブルは、この判決により、地元の司教が教区の修道院長の選挙に参加することを許可し、それによって聖ベネディクトの規則によって与えられた権利を無視しないことを強調した。

第四章

その修道士は「場所から場所へさまよう」ことではなく、修道院間を意味します。彼らは、「自分の大修道院長からの手紙を宣告する」場合にのみそうすることができます。

第5章

その聖職者は「自分の司教を辞めたり、自由に歩き回ったりすることではない」。聖職者は「彼自身の司教から表彰される手紙なしでどこでも受け取られるべきではない」。 「受信者と受信者」は、これに従わないと破門の危険にさらされます。ゴッドフリーは、さまよう聖職者と修道士に関する第4章と第5章は、「回心における移住段階の終わり」と安定した教区制度の確立を示したため、重要であると主張しました。

第6章

移動する司教と聖職者は「彼らに提供されたもてなしに満足する」ことであり、司教の許可なしに「司祭としての機能」を行使しないことです。

第7章

演説が「年に2回」発生すること。しかし、この提案は議論を促し、「支障」が生じた後、司教たちは毎年8月1日にクロフェショーで会うことになった。 Clofeshoの場所は不明であり、Cubittは実際にはこの判決に従わなかったことを実証しています。

第8章

「野心から他の司教よりも優先権を主張する」ことは司教ではないが、そのランクは「奉献の順序」に従う。

第9章

その「忠実な者の数が増えるにつれて、より多くの司教が創造される」。この措置は議論されましたが、この会議では決定に達しませんでした。これは、セオドアがより多くの教区を作成する計画の導入を示したものであり、彼はこれを継続的に提唱しました。

第10章

結婚に関して。 「何も許されないが合法的な結婚生活」を再主張する。

意義

ハートフォード評議会は、大陸で確立された形式であった「シノニカル政府」への英国教会の導入を示しています。影響力のあるウィットビーの会議は、ハートフォード評議会に先立って行われましたが、ウィットビーはイースターのデートの論争の的となっている問題を議論するために特別に召集されました。したがって、ハートフォードは司教たちが一般的な教会の問題を議論するために召集された最初の例であり、アングロサクソン公会議の伝統の決定的な始まりでもありました。

ハートフォード評議会は、最初の全国集会であり、将来の集会の先例として行動しました。これらの会議は、ハートフォードで意図したセオドアほど頻繁ではありませんでしたが、ハットフィールドなどのその後の評議会は、ハートフォードに設置された構造に明らかに影響を受けました。 Cubittは、ギリシャとローマの評議会が「究極のモデル」として機能した一方で、初期のアングロサクソン評議会は将来の手続のために「スタイルを設定」したことを強調しました。