コリーナ

コリーナまたはコリンナ （古代ギリシャ語：Κόριννα、ローマ字： Kórinna ）は、 ボエイティアのタナグラ出身の古代ギリシャの叙情詩人であり、ハーバートウィアースミスがサッポーに次ぐ最も有名な古代ギリシャの女性詩人として説明しました。古代のテスティモニアは彼女をピンダールの同時代人（紀元前522年から443年頃に住んでいた）として描いていますが、現代の学者全員がこの伝統の正確さを受け入れているわけではなく、彼女がヘレニズム時代の323〜 31 BC。彼女の作品は断片的にしか生き残らず、地元のボエティアの伝説に焦点を当てています。彼女の詩は、古代ギリシャの数少ない保存された女性詩人の一人の作品として興味深いものですが、現代の批評家は概してそれを貧弱に評価しています。

生活

コリーナは、ボエティアのタナグラ出身で、 スーダによれば、アケロドルスとプロクラシアの娘でした。古代の伝統によると、彼女は紀元前5世紀に住んでいました。彼女は彼を教えたか、ピンダーとアンテドンのミルティスの仲間の生徒のどちらかであった。コリーナはピンダーと競争したと言われ、少なくとも1つの競争で彼を打ち負かしたが、いくつかの情報源は5を主張している。

20世紀初頭以来、学者は、コリーナの生涯の伝統的な年表の正確さをめぐって分裂してきました。 1930年には、エドガー・ローベルは、コリーナの生き残った詩で使用されている言語は、伝統が示唆するよりも後の日付を好むようであり、コリーナが紀元前4世紀中頃を大幅に上回ると信じる理由はないと主張したコリーナの詩のベルリンパピルスに保存されている正書法が使用され始めました。より最近では、ML WestはCorinnaを紀元前3世紀後半までデートしたと主張しており、WJ HendersonはWestの非常に遅い日付と従来の早い日付の間の中間地点をサポートしています。デイビッド・A・キャンベルは、彼女の詩が紀元前3世紀のものであると「ほぼ確実」に判断しています。アーキバルドアレンやジリフレルなどの他の学者は、伝統的な日付の正確さを主張し、西側が主張したヘレニズム時代のコリーナは「驚くべき」ものだと書いている。 tatianの報告書は、疑ってきたものの見かけ末端アンティquemは 、シラニオンによってコリーナの彫刻のギリシャ人に対する tatianの者の演説でレポート（FL。c.325 BC）によって確立されます。証拠は未定のままです。

詩

コリンナは、ピンダーのように、彼女の断片の一つであるダンスとコーラスのミューズであるテルプシコーアの呼び出しによって示されるように、合唱の叙情詩を書きました。須田によると、彼女は5冊の詩を書きました。彼女はボオティア方言で書きましたが、彼女の言語は形態と言葉の選択の両方で叙事詩の言語とも類似しています。コリーナがピンダーの同時代人であった場合、文学言語としてのこの地域の固有語の使用は古風であり、アルクマンとステシコロスの作品で類似しており、ピンダーとバッキリデスは両方ともドーリア方言で書いた。一方、彼女がヘレニズム時代に近い場所にいる場合、テオクリトスの詩に類似点が見られます。

彼女の詩の完全な詩は知られていないが、コリーナの詩の42の断片が生き残っている。最も重要な3つの破片は、エジプトのヘルモポリスとオキシリンコスで発見されたパピルスの断片に保存されており、紀元2世紀まで遡ります。短い断片の多くは、コリーナのボエオ方言に興味のある文法学者による引用で生き残っています。

Corinnaの言語は明快でシンプルで、一般的に装飾されておらず、単純なメトリックスキームを使用する傾向があります。彼女の詩は、言葉の複雑な使用よりも物語に焦点を当てており、ピンダーの深刻な口調とは対照的に、彼女の口調はしばしば皮肉またはユーモラスです。

コリーナの詩はしばしば神話の伝統を作り直します。デレク・コリンズは「コリーナの詩の最も際立った特徴は神話の革新である」と書いています。ある古代の話では、コリーナは神話を詩の適切な主題と見なし、ピンダーに十分な注意を払っていないことを非難していると述べています。この話によると、ピンダーはこの批判に答えて、次の神話に満ちたオードを詰め、コリーナに「袋ではなく手で種をまく」と助言させました。コリーナの詩は、オリオン、オイディプス、セベスアゲインストテーベスについての詩とともに、地元の伝説に集中しています。彼女のオレステスは、おそらくボエオの伝説に焦点を当てた彼女の例外です。

コリーナの最も重要な断片のうちの2つ、「アポプスの娘」と「テルプシコーア」の詩は、系図に強い関心を示しています。この系譜的焦点は、ヘシオドスの作品、特に女性のカタログを連想させますが、他の失われた系譜詩は、たとえばサモスのアシウスやコリントのエウメロスなど、古風な時代から知られています。シテロン山とヘリコン山のコンテストでのコリーナの詩の3番目の主要な生き残りの断片も、この神話の記述を書いたヘシオドの影響を受けたようです。

マリリン・スキナーは、コリーナの詩は古代ギリシャの「女性の詩」の伝統の一部であると主張しているが、サッポーのそのジャンルの概念とは大きく異なる。彼女は、コリーナの詩は女性によって書かれたものであるが、家父長的観点から物語を語り、女性の生活を男性的な視点から説明していると考えている。

パフォーマンスコンテキスト

コリーナの詩が演じられた状況は不確かであり、多くの学術的議論の対象となっています。彼女の詩の少なくともいくつかは、おそらく男女混合の聴衆のために演じられましたが、一部は特に女性の聴衆のために意図されたかもしれません。メアリーリン・スキナーは、コリーナの歌は宗教的な祭りで若い女の子の合唱による演奏のために作曲され、 パルテニアの古代のジャンルに関連していたことを示唆しています。詩は彼女の詩に登場するカルトの祭典で行われた可能性があります。提案された特定の設定には、西によって提案されたテスピアのMouseia、およびガブリエーレ・ブルザッキーニによって提案されたプラテアのダエダラのフェスティバルが含まれます。

受信

コリーナは、故郷である古代タナグラの人々から尊敬されているようです。おそらく像は- -パウサニアスは、町の路上で彼女の記念碑があったことを報告し、gymnasium.Tatianで彼女の絵はシラニオンが彼女を彫刻していたことを彼のOratio広告Graecosに書き込みます。初期のローマ帝国では、コリーナの詩は人気がありました。コリーナの最初の言及は、紀元前1世紀の詩人テサロニカの詩人Antipaterによるものです。

しかし、現代の批評家はそれを退屈にする傾向があると考えています。アタナシオス・ベルガドスは、現代の批評家の間でコリーナの評判が悪いのは、地元のボオティアの伝説に対する彼女の懸念のためであり、それが彼女に地方であり、したがって二流であるという評判を与えたと主張する彼女の詩は批評家によって十分に評価されていませんが、コリーナの作品は、古代ギリシャの女性の詩の数少ない現存する例の1つとして、フェミニストの文学史家にとって興味深いものでした。

ノート