継続的な啓示

継続的な啓示または継続的な啓示は、神が神の原則または人類に対する戒めを明らかにし続けるという神学的な信念または立場です。

キリスト教の伝統では、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）、宗教の友の会（クエーカー）、およびペンテコステ派とカリスマ派のキリスト教に最も一般的に関連付けられていますが、まあ。

継続的な啓示はまた、道教のさまざまな章の集まりの儀式の一部を形成します。バハイの信仰では、進歩的な啓示は継続的な啓示に似た重要な概念です。

神の戒めと言明の源泉としての継続的または継続的な啓示の注目すべき要素は、末日聖徒の場合のように、より開かれた聖典におけるそのような言明の書面による記録です。末日聖徒ではより頻繁ですが、バハイ信仰ではそれほど頻繁ではありません。漸進的な啓示は、非常に長い期間にわたって定期的に拡大されるだけです。

ユダヤ教

保守的なユダヤ教は、シナイ山での神の啓示と、ユダヤ教のテキストの研究を通して、そしてユダヤ人信者としての人生を通して神の継続的な啓示を教えています。

キリスト教

ローマカトリックと東方正教会

第二バチカン公会議は、「私たちの主イエス・キリストの栄光ある顕現の前に、新しい公の啓示は期待されない」と述べています。進歩的または継続的な啓示の概念は、ローマ・カトリック教会または東方正教会によって保持されていません。教義の伝統と発展、進歩主義者と継続主義者のアプローチは、ドミニウス・イエサスの宣言で特に非難されています。

プロテスタント

プロテスタントは一般に、現代は啓示を続ける期間ではないことを教えています。

友達（クエーカー）

宗教友の会（クエーカーズ）は、内なる光または内なる光を通して継続的な啓示を断言します。内なる光は、個人に、そして個人を通じてグループに光を導き、導きを与える神の存在です。一部の友人は聖書を究極の権威と考えていますが、他の人は内なる光を聖書の上にあると考えています。どちらのグループも、内なる光は聖書のテキストだけでなく、人々に直接話すと信じています。

フレンズは啓示が進行中であると信じているため、信条や教義はありません。しかし、初期の友人たちが内なる光に耳を傾け、それに応じて生きようとするにつれて、徐々に共通の信念が現れ、それが証として知られるようになりました。これらの証言は、友人のコミュニティの直接の経験に根ざしていますが、特にイエスの人生と教えに関する福音書で説明されているように、聖書で検証された友人の信念に基づいています。

ペンテコステ派とカリスマ

ペンテコステ派およびカリスマ派のクリスチャンは一般に、クリスチャン、特に「霊に満たされた」クリスチャンは夢、幻、および可聴または非可聴の声の形で神から啓示を受けることができると信じています。彼らはまた、特定の個人が預言、知識の言葉、異言での発言、異言の解釈の形で神から啓示を伝えることができると信じています。

ほとんどのペンテコステ派とカリスマ派は、聖書が究極の権威であると信じており、新しい啓示が聖書と矛盾することは決してないとは言いませんが、彼らは神が聖書のトピックに関して今日も人々に話し続け、解釈し適用することを信じている聖書のテキスト。

末日聖徒

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）では、啓示を続けることは、神または彼の神聖なエージェントが依然として人類に伝え続けているという原則です。このコミュニケーションは、さまざまな形で現れます。聖霊の影響。ビジョン;神聖な存在の訪問;その他。そのような手段によって、神は彼の信者を救いへと導きます。そうしないと、彼の信者は最終的に彼ら自身の神の後に信念や実践を形成します。教会の創設者ジョセフ・スミス・ジュニアは、申命記のモーセに対する主の啓示の例を用いて、「教訓を熱心に求める者」を導くための継続的な啓示の重要性と必要性​​を説明しました。

神は、「あなたは殺してはならない」と申し上げました。申命記5:17別の時に、彼は「あなたは完全に滅ぼす」と言われました。申命記7：2; 12：2; 20:17これは、天の政府が、王国の子どもたちが置かれている状況に適応した啓示によって行われる原則です。神が必要とするものは何であれ、それが何であれ正しいのです。 。 。神は私たちの幸福とすべての神の被造物の幸福を設計したので、神は設計された幸福を促進するために、その性質が計算されていない儀式を制定したり、命令を与えたりすることは決してありません。それは彼の律法と儀式の受け手となる人々に最大の善と栄光で終わることはありません...すべてのものは彼ら自身の適時に彼らに知らされなければならず、最終的に彼らは喜びを持つでしょう。

LDS教会は、継続的な啓示ではなく、継続的な啓示を信じており、両者を区別しています。

モルモニズムは、個人的な啓示と教会のすべてのメンバーに向けられた啓示を区別します。彼らは、個人的な啓示は、例えば、真実を探求するように誰かに指示したいという、正義の欲求を持つ個人にもたらされると信じています。対照的に、教会全体の啓示は、神によって預言者として召された人々にのみもたらされます。預言者には、大管長会と十二使徒定員会が含まれています。モルモン教徒は、預言者を通しての啓示をキリストの教会の不可欠な要素と見なしています。それなしでは、教会は神ではなく人間によって導かれます。継続的な啓示は、教会全体に影響を与える問題にとって不可欠です。変化する世界情勢を教会に導き、教義を純粋で純粋なものに保ち、神によって任命された時代に新しい教義と聖句を明らかにし、教会が成長するにつれて政策や組織の変更を行うことを含むそして進化します。神は教会全体の啓示に関して「天を封じた」という主流のクリスチャンの信念とは対照的に、モルモン教徒は、神が彼の意志を明らかにすることであった聖書の全期間を通して従ったパターンに従うことを信じているそして預言者を通しての教義。

モルモン教徒は、その時代の預言者や使徒を拒否した聖書の人々の態度と同様に、神が現代の預言者を呼ぶことができるという可能性を却下する傾向を見ています。イエスの時代にユダヤ人によって示されたように、現代の預言者ではなく、以前の時代の預言者を受け入れることはしばしばはるかに困難です。確かに、預言者の仕事は、常に誤った信念を払拭し、神の意志に反する行動に対して警告することでした。これは、確固たる伝統や考え方に対する脅威と見なされると必然的に摩擦を生じます。キリストと使徒たちのメッセージの変化の感覚は、多くの人を彼らを偽預言者と見なすようになりました。キリスト自身が偽預言者に警告し、真の預言者と偽りの預言者を区別する方法は「彼らの実によって」であると教えました（マット7：15-20）。しかし、伝統に対する認識されている脅威は、しばしば、良い実（強力な説教や奇跡的な癒しなど）の目撃者が悪魔の働きとしてそれらを退けるのに十分に強い抑止力でした（マット12:24）。キリストは使徒を任命した後、これらの理由で遭遇する極端な反対について警告し、「あなたは私の名のためにすべての人を憎む」と語った（マット10：16-23）。キリストはまた言った、「すべての人があなたのことをよく言うとき、あなたに災いがある！そのため、彼らの父親は偽預言者に対してもそうでした。」したがって、彼らが正しく仕事をしているならば、野党は自然に真の預言者に同行することを例証しています（ルカ6：22-26）。

時々、神の預言者に対する反対は、暴力とand教の点にエスカレートしました。イエスと使徒たちは、彼らの中傷者に説教しながら頻繁に言及していました（マット23：31-37、ルカ11：47-51、使徒7:52、ローマ人11： 3、1 Thes 2:15）。この意味で、モルモン教徒は啓示が歴史を通して途切れることなく続いていなかったことを認めます。神の預言者を殺すと、時には教会全体の啓示のない期間が生じたということです。彼らの前の預言者と同様に、ピーターと使徒たちも迫害者の手で教に苦しめられました。ただし、パトモス島に追放されたジョンは例外です。啓示が完成したために使徒時代が終わりに近づいたという主流のキリスト教の見解とは対照的に、モルモンはそれを神の意志としてではなく、その時代に教会を苦しめた圧倒的な迫害の悲劇的な結果として見ますユダがマティアスに取って代わられたときに始まった使徒的継承のプログラム（使徒1：23-26）。それに続く背教は、預言者のいない前の期間よりも長く続いたため、大背教と呼ばれます。

モルモン教徒は、キリスト教会が啓示によって導かれなくなった後、教会体の啓示を受けるように召されたり、認められていなかったにもかかわらず、教義の発展を続けるために自らを受け入れた神学者によって教義が変更され始めたと信じています。啓示がない場合、これらの神学者はしばしば推測に頼り、それは彼ら自身の解釈と聖書の外挿と相まって、必然的に多くの教義上の点で意見の相違と分裂をもたらしました。これらの違いを解決するためにエキュメニカル評議会が開催されましたが、議論されているトピックに関する神の意志を明らかにするために召喚され、承認された預言者がいなければ、出席者は公式のものになるかどうかを決定するために提示された理論にのみ投票できました。これらの決定に従わなかった人々を異端者として追放し、教会の主要な分裂につながった場合もありました。モルモン教徒は、この教義上の発達の過程を、預言者を通して教義を明らかにする神の確立されたパターンとは完全に無関係であると見なしています。彼らは歴史を、人間が聖書を解釈する方法に同意できないという論争の余地のない証拠として指摘しています（2ペット1:20）。これは、聖書に対する神の目的が教義を導き出すことではなく、むしろ支持することであるという強力な指標として働くべきですそれ。継続的な啓示によって教義が確立され維持されていない場合、モルモン教徒は避けられない結果を「聖書と混ざり合った人間の哲学」と見なしています。

モルモン教徒は再び聖書を指して、背教のすべての期間の後、時が来たとき、神は常に最終的に別の預言者を召したことを示しています。モルモンが主張するのと同じ精神で、神は再びジョセフ・スミスを呼び、預言者を通して彼の意志を明らかにするという彼のパターンを再開し、それを通してイエス・キリストの福音の完全さを回復しました。大背教時代に導入されました。モルモン教徒は、その時以来、預言者と使徒たちによる啓示が今日まで途切れることなく続いており、神はキリストの再臨の前に地上から啓示が再び取られることはないと約束したと信じています。

LDS教会の開かれた聖典は、継続的な啓示の原則に基づいています。信仰の第9条は述べています：

私たちは、神が明らかにしたすべて、彼が今明らかにしたすべてを信じ、そして神の国に関連する多くの偉大で重要なことをまだ明らかにすると信じています。

LDS教会の会員は、モルモン書の源であった金版の残りの3分の2の翻訳を含む、そのカノンへの追加を期待しています。

キリストの共同体（末日聖徒イエス・キリスト教会再編）は、末日聖徒の2番目に大きな宗派であり、教義と聖約への啓示を定期的に正規化しています。預言者/大統領は通常、世界会議の前に教会に評議会の言葉を伝えます。会議でカウンセルの言葉が預言的であることが確認されると、それは教義と聖約として知られる聖書のセクションとして追加されます。

イスラム教

アフマディーヤ

アフマディーイスラム教徒は、律法の啓示がコーランの形の経典の完成で終わったと信じているが、非預言者および非法務のイスラム教徒の預言者に対する非聖書的な啓示は続いている。彼らは、連続した啓示に対する彼らの信念を支持する多くの人によって本物であると考えられたアハディースと同様にコーランの詩を引用します。

バハイの信仰

漸進的啓示は、バハイ信仰の核となる教えであり、宗教的な真実は神によって一連の神の使徒を通して時間とともに漸進的かつ周期的に明らかにされ、その教えは彼らの時間と場所のニーズに合わせて調整されることを示唆しています外観。したがって、バハイの教えは、バハオラの啓示が最新のものであると信じながら、いくつかの世界宗教の神聖な起源を1つの宗教の歴史の異なる段階として認識しています（最後ではありませんが、最後になることはありません）、したがって、現代社会に最も関連しています。

バハイは、神の顕現と名付けられた使者/預言者を通して人類への神の意志を明らかにすることにおいて、神は概して規則的で周期的であると信じています。各メッセンジャーは順番に契約を確立し、宗教を設立します。バハイの書物によると、この啓示のプロセスも決して止まることはありません。神の顕現によって設立された連続的かつ継続的な宗教の一般的なテーマは、進化傾向があり、神の顕現ごとに前のものよりも大きな啓示（または宗教）を人類にもたらすということです。神の顕現によってもたらされた啓示の違いは、神の顕現の特徴に固有のものではなく、さまざまな世俗的、社会的、人的要因に起因すると述べられています。これらの違いは、人類の「条件」と「変化する年齢の要件」および「精神的な能力」に基づいています。

したがって、宗教的真実は、絶対ではなく、受取人に相対的であると見られています。メッセンジャーは、各メッセンジャーによって更新される永遠の道徳的および精神的真実を宣言しましたが、メッセンジャーの出現時の人類の特定の精神的および物質的進化を反映するようにメッセージも変更しました。バハイの見解では、人類の精神的能力と受容性は時間とともに増加しているため、これらの精神的真実が説明されている現存は変化します。

道教

マレーシア、シンガポール、香港のデスクール、香港、台湾、中国のダオスクールなど、道教の指定されたさまざまな支部では、毎週または時には毎月の集会が寺院で開催され、2つの方法で上からのコミュニケーションを受け取り、理解しますsandにふるいをかける媒体は、時事問題、宗教、芸術、道徳など、さまざまなニュースで「口述」され、その内容は「ふるい分けテキスト」または「乩文」と呼ばれます。道教のパンテオンにあるさまざまな神々は、内容が天からの認可されたコミュニケとして認められる前に、厳格な受け入れを経なければならない寺院に指定されています。