禁欲

情欲（インテンシファイア、+ cupi（D）ここでは、「持つ」、コンから、ラテン語の動詞concupiscereから、後期ラテン語名詞concupiscentiaから- + -escere、プロセスの動詞形成接尾語を表す初め「希望」、または状態）は、熱心で、通常は官能的な切望です。彼は罪深い欲望を参照するために用語「情欲」を使用し、前記非自発的な性的興奮は、アウグスティヌスの告白で検討されます。カトリックの神学では、cup慢は理性に反して食欲の低い欲望と見なされます。

Douay -ランス聖書の中で情欲の9つの出現とキングジェームズ聖書の中3件の発生があります。また、新約聖書に38回発生コイネーギリシャのepithumia（ἐπιθυμία）、の英訳の一つです。

ユダヤ人の視点

ユダヤ教には、初期の概念であるyet打者の原があります （ヘブライ語：「邪悪な傾向」を意味する日本語）。この概念は、悪を行うか、神の意志に違反するという創造における人類の傾向です。 yet打者のハラは、キリスト教神学のような原罪の産物ではなく、肉体の自然な生存の必要性を誤用する人類の傾向です。そのため、食品のための身体の自然な必要性が大食いになり、procreateするコマンドは、残りの体の需要がそれほどのナマケモノとなり、そして、性的な罪になります。

ユダヤ教では、 yet打者のハラは神の創造の自然な部分であり、神は私たちがこの傾向をマスターするのを助けるためのガイドラインと命令を提供します。この教義は西暦200年から350年ごろにシフルで明らかにされました。ユダヤ教義では、人類はyet打者の原を克服することができます。したがって、ユダヤ人の考え方では、人類が悪よりも善を選択することは可能であり、善を選択することは人の義務です（申命記のシフリー、P。Ekev 45、Kidd。30bを参照）。

オーガスティン

不随意の性的興奮は、アウグスティヌスの告白で探求されます。そこでは、彼は、罪深い欲望を指すために「con慢」という用語を使いました。彼は、アダムの罪がcon慢 、または「痛烈な欲望」によって伝わり、その結果、人類がマッサ・ダムナタ （ 破滅の大衆、非難された群衆）になり、破壊されたわけではないが、意志の自由が失われることを教えた。アダムが罪を犯したとき、人間の性格はそれから変化しました。アダムとイブは、有性生殖によって人間の本性を再現しました。彼らの子孫は現在、心理学ではなく形而上学で使われているアウグスティヌスという用語である禁欲の形で罪の中に住んでいます。アウグスティヌスは、禁欲は存在ではなく、質の悪さ、善の欠乏または傷だと主張しました。彼は、性的暴行（性欲）が楽園の完全な人間の本質に存在していた可能性があり、最初の罪の神の意志への最初のカップルの不従順の結果として初めて人間の意志に反したようになったことを認めました。オーガスティンの見解（「リアリズム」と呼ばれる）では、人類のすべては、アダムが罪を犯したとき、アダムに実際に存在し、したがって、すべてが罪を犯しました。アウグスティヌスによれば、元の罪は、すべての人間が受け継ぐアダムの罪悪感から成り立っています。

ペラギウス

主な反対派はペラギウス（354–420または440）という名前の僧kから来ました。彼の見解はペラギウス主義として知られるようになりました。ペラギウスの著作は、もはや現存しているが、カルタゴの評議会（418）の8つの規範は、早期のpelagiansの知覚エラーを訂正しません。これらの修正から、ペラギウス人とユダヤ人の対応者との間には、コンピテンスの概念に関する強い類似性があります。ペラギウス主義は、人類が創造された自然の中で善悪を選択する能力を与えます。占領を拒否し、 yet打機の原に似た概念を受け入れながら、これらの見解は、人類の普遍的な恵みの必要性を拒否しました。

カトリックの教え

カトリック教会のカテキズム（CCC）は、アダムとイブが独裁（CCC 377）のない元の「聖さと正義の状態」（CCC 375、376 398）で構成されたことを教えています。アダムとイブが享受超自然状態が自然な順序に関連しながら、などの人間の性質によるものではなかった、多くの特権と基金を得ました。これらの主なものは、高度な知識、身体的不死性および痛みからの自由、悪の衝動または傾向からの免除です。言い換えれば、人間の下位または動物の性質は完全に理性の支配を受け、意志は神の支配を受けます。このほか、カトリック教会は、私たちの最初の両親はまた、彼らは超自然順に昇格されたことにより、猶予を神聖に恵まれたことを教示しています。しかし、アダムは罪を犯すことによって、この元の「状態」を、自分自身だけでなく、すべての人間にとっても失いました（CCC 416）。

カトリック神学によれば、人間は彼の自然の能力を失っていません：アダムの罪によって、彼の性質には厳格な権利がなかった神の賜物だけが奪われました：彼の情熱の完全な支配、死の免除、恵みの聖化、来世の神のビジョン。その贈り物人類によるものではなかったCreatorは、彼が望んだような条件でそれらを授けるする権利を持っていたし、その保全は、家族の頭の忠実度に依存にします。王子は、受け手が忠誠心を保ち、反抗した場合、この尊厳が彼から引き継がれ、その子孫から結果として受け継がれることを条件に、遺伝的尊厳を授けることができます。しかし、父親が犯した過失のために、王子が有罪の男性の子孫すべての手足を出産直後に切断するよう命令することは理解できない。

カトリック教徒によると、元の罪の結果として、人間の性質は完全に腐敗していません （ルターとカルビンの教えとは対照的に）。むしろ、人間の本性は無知、苦しみ、死の支配、そして罪の傾きと悪（CCC 405、418）を受け、弱体化して負傷されています。罪と悪に対するこの傾向は、「con慢」と呼ばれています（CCC 405、418）。バプテスマ、CCCは、元の罪を教え、消し去り、人間を神に向けます。しかし、罪と悪への傾向は根強く残っており、彼は占領との闘いを続けなければなりません（CCC 2520）。

この進化の時代において、カトリックの原罪に関する教えは、その起源よりもその結果に焦点を当てています。ラッツィンガー枢機inalが1981年に、そして教皇ベネディクト16世が2008年に明確にしたように、「どうしてこうなったのか。これはあいまいなままである。...悪は謎のままである。 2つのツリーのあのシーンで、蛇の、罪深い人間の起源、：私たちは推測するが、非論理自体が何であるかを説明することはできません作る偉大なイメージ「。

カトリックとプロテスタントの違い

カトリック神学と情欲の問題について多くの異なったプロテスタント神学のほとんどの主な違いは、それ自身の性質上の罪に分類することができるかどうかです。さまざまなプロテスタントの宗派は、禁欲を罪そのもの、罪人の行為とみなす傾向があります。カトリック教会は、罪を引き起こす可能性が非常に高いが、禁欲は罪そのものではないことを教えています。むしろ、「同意しない人を傷つけない」のが「罪の火口」です（CCC 1264）。

この違いは、元の罪に関するさまざまな伝統と密接に結びついています。プロテスタントの多くの神学は、人類の元のプレプレサリアンの性質は善への生来の傾向であったと考えています。アダムとイブが神と楽しんだ特別な関係は、超自然的な贈り物ではなく、彼ら自身の性質によるものでした。したがって、いくつかのプロテスタントの伝統では、秋には超自然の贈り物、妨げられることなく動作するように人類の自然を残すのではなく、その自然そのものの破損の破壊はなかったです。人間の現在の性質は元の性質から破損しているため、それは良いものではなく、むしろ悪いものであるという結果になります（ただし、いくらかの良いものが残っている場合もあります）。したがって、一部のプロテスタントの伝統では、占領はそれ自体が悪です。教会イングランドの状態の39箇条「使徒は告白おら、その情欲や欲望は、自身の罪の性質をかれら」。

対照的に、カトリシズムは、人類の本来の性質が良好であることを維持しながら（CCC 374）、この贈り物がFall落後に失われた後でも、人間の性質は依然として神の自然の創造であるため、悪と呼ぶことはできないと教えています。罪を人間にもかかわらず、カトリック神学は、それが罪と接触したら、それはより多くの罪を生み出すかもしれないが、人間の本性自体が、罪の原因ではないことを教示しています。

見解の違いは、禁欲と元の罪の関係にも及びます。

カトリック教徒と特定のプロテスタントの禁欲に関する見解が異なるもう一つの理由は、一般的な罪に対する彼らの立場です。特定のプロテスタント（たとえば、司教改革者）は、たとえそれが自発的でなくても、罪を犯す可能性があると考えています。対照的に、カトリック教会は伝統的に、罪が自発的である場合にのみ罪を犯すと考えてきました。スコラ学派と教導派の改革者は、自発的なものとそうでないものの問題について異なる見解を持っています。カトリックのスコラ学者は、愛、憎しみ、好き、嫌いの感情を意志や選択の行為であると考えましたが、初期のプロテスタントの改革者はそうではありませんでした。自分の態度は意志の行為であるというカトリックの立場により、罪深い態度は自発的です。これらの態度は非自発的であるという教皇改革者の見解により、いくつかの罪も非自発的です。人間の本性（したがって、自制心）は自発的に選ばれないため、カトリック教会はそれが罪深いことを教えません。一部のプロテスタントは、一部の罪は非自発的なものである可能性があると信じています。

一部のプロテスタントは、禁欲が主な罪であると信じています。したがって、彼らはそれを単に罪と呼ぶかもしれないし、特定の罪深い行為と区別するために「人間の罪深い性質」と呼ぶかもしれない。したがって、明確な用語としての禁欲は、カトリック教徒によって使用される可能性が高くなります。

官能性

concupiscible（追跡/回避本能）と短気（競争/攻撃/防衛本能）：13世紀にトマス・アクィナスは「官能」の2つの部門を説明しました。前者には、喜びと悲しみ、愛と憎しみ、欲望と嫌悪の感情が関連付けられています。後者では、大胆かつ恐怖、希望と絶望、怒り。

イスラム教

11世紀のガザリは、彼の著書「 Kimiya-yisa'ādat （ The Alchemy of Happiness ）」でイスラムの観点から占領について議論し、 「The Deliverer from Error」でも言及しました。この本では、とりわけ、夢中になっている魂と不屈の魂を調和させ、幸福を達成するためにそれらのバランスをとる方法について論じています。アラビア語の「nafs」という用語に関連しています。