神殿の浄化
神殿の物語の浄化は、イエスが神殿から商人と両替人を追放することを伝え、新約聖書の4つの正統派福音書すべてで行われます。このシーンは、クリスチャンアートの一般的なモチーフです。
この記述では、イエスと弟子たちは過ぎ越しのためにエルサレムに旅行し、そこでイエスは商人と両替商を神殿から追放し、彼らが商業活動を通じて神殿を「泥棒の巣」に変えたと非難します。
物語は、総観福音書の終わり近く（マタイ21：12–17、マルコ11：15–19、およびルカ19：45–48）とヨハネの福音書の始まりの近く（ヨハネ2：13–） 16）。一部の学者は、ヨハネの福音書にも複数の過越祭が含まれていることを考えると、これらは2つの別々の事件に言及していると信じています。
説明
イエスはエルサレムの神殿を訪れたと言われています。中庭には家畜、商人、両替商のテーブルがあり、ユダヤ人とティリアンのシケルの標準的なギリシャとローマのお金を変更しました。エルサレムは過ぎ越しのために来たユダヤ人でいっぱいで、恐らく30万から40万人の巡礼者でした。
そして、紐の鞭を作り、羊と牛と共に、それらをすべて神殿から追い出しました。そして、彼は両替商のコインを注ぎ出し、彼らのテーブルをひっくり返しました。そして、ハトを売った人たちに、「これらのものを取り去ってください。私の父の家を交易の家にしないでください」と言いました。
そして、イエスは神の神殿に入り、神殿で売ったり買ったりした人たちをすべて追い出し、両替商のテーブルと鳩を売った彼らの席を転覆させて、彼らに言った、家は祈りの家と呼ばれます。あなたがたはそれを泥棒の巣穴にした。
マルコ12:40とルカ20:47でイエスは神殿当局を泥棒だと非難し、今回は貧しい未亡人を犠牲者と名付け、マルコ12:42とルカ21：2でこの証拠を示しています。鳩の売り手は、より大きな犠牲を払うことができなかった貧しい人々、特に女性によって犠牲にされた鳩を売っていました。マルコ11:16によれば、イエスは神殿を通して商品を運んでいる人々に禁輸をかけました。これはすべての商業を混乱させるであろう制裁です。これは異邦人の最も外側の裁判所で発生しました。
マタイ21：14–16は、子供たちが「ダビデの子にホサナ」と叫んでいることに気づいたかどうか、神殿指導者がイエスに質問したと言います。イエスは、「あなたは賛美を定めた子供たちや幼児の唇から」と言って答えました。このフレーズは、賛美歌8：2のフレーズ「子供と幼児の唇から」を取り入れており、信者はイエスの神性を認めていると信じています。
年表
神殿の浄化がいつ行われたか、2つの別々のイベントがあったかどうかについての議論があります。聖トーマス・アクィナスと聖アウグスティヌスは、イエスが公のミニストリーの早い段階で発生したヨハニンのアカウント（商人、売り手）の軽度の非難と、総観アカウント（泥棒、強盗）のより重度の非難で、イエスが同様の行為を2回行ったことに同意します）はりつけの出来事の直前に起き、実際に速めます。
ヨハネの福音書にある神殿の清めのエピソードに関する主張は、聖書以外の歴史的資料と組み合わせて、いつ発生したかを推定することができます。ヨハネ2:13は、イエスが宣教の初めにエルサレムの神殿に行き、ヨハネ2:20はイエスに言われたと述べています。「この神殿は46年で建てられました。日々？"
ユダヤ人の骨qu品では、1世紀の歴史家フラビウスジョセフスが書いた（15.380年）は、ヘロデ大王が紀元前22年の18年に、紀元前20年にアウグストゥスがシリアに到着する2年前に始まったと書いていますプラテウス4世の息子であり、見返りに3つのローマ軍団の略奪品と標準品（Ant 15.354）を受け取ります。神殿の拡張と再建は進行中であり、ローマ人によって西暦70年に破壊されるまで、絶えず再建されていました。その時点までに46年の建設が必要であったことを考えると、ヨハネの福音書の神殿訪問は西暦24〜29年の間いつでも推定されています。将来のティトゥス皇帝が紀元70年に神殿を破壊したとき、この複合施設は数年で完成した可能性があります。
分析
セントトーマス大学のDavid Landry教授は、「この事件の1週間以内に、イエスは死んだという事実によって、このエピソードの重要性が示されています。マシュー、マーク、ルークは、これがイエスの死の「引き金」。」
イエスの行動がテンプルの警備員やアントニアの軍団のいずれにも介入を促さなかったという事実を考えると、教皇フランシスはテンプルの浄化を暴力的な行為ではなく、より予言的なデモンストレーションと見なしています。神からのメッセージを書き、話すことに加えて、イスラエル人またはユダヤ人のネヴィイム （「スポークスマン」、「預言者」）はしばしば彼らの人生で預言的なたとえ話を演じました。
一般的な解釈としては、イエスは両替商の慣習に応じて人々をだましていたが、マーヴィン・L・クリエ・ミッチは、金持ちが裕福な人々に貸し出すことができる寺院にかなりのお金が保管されていたと述べている借金で土地を失う危険にさらされた貧しい人々。したがって、神殿の設立は、貧しい人々の搾取において貴族と協力しました。第一次ユダヤ・ローマ戦争の最初の行為の1つは、アーカイブの債務記録の焼失でした。
後の情報源によると
トレド・イェシュ
イエスの物語の他の部分と同様に、学者によって一般的に伝説的または論争的であると見なされている事件の物語に対するいくつかの後の装飾があります。おそらく約1,000年後に最初に書き下ろされたパロディゴスペルであるトレドイエシュは、正統派の物語の形成までさかのぼる口承の伝統ではないとしても、おそらく2世紀のユダヤ教とクリスチャンの福音に依存していると主張しています。 310人の信者と共に神殿に入った。キリストの追随者たちが実際に神殿、そして実際には神聖な神殿に入ったということはエピファニウスによっても主張されており、エピファニウスはジェームズが大祭司の胸当てと大祭司の頭に王冠を身に着け、実際に神聖な聖地に入ったと主張しています。そして、最愛のヨハネは大祭司の頭飾りである僧miを着た犠牲の祭司になった。
イェシュも同様に、 トレドイェシュで、神聖な神からの「神の秘密の名前」であるシェムハンフォラシュを奪ったと非難されました。
ジョセフ・オブ・アリマテアの物語
アリマテアのヨセフの外伝的な叙述によると、キリストと十字架につけられた2人の強盗の1人であるデマスは、ユダがキリストを責めた行為である聖霊からソロモンの「秘密の預金」を盗みました。
彼は金持ちを攻撃しましたが、貧しい人には良いことでした…そして彼はユダヤ人の群衆を強奪し、エルサレムで律法自体を盗みました。そして、カイアファとユダヤ人の群衆には過ぎ越しではありませんでした。 、しかし、強盗による聖域の略奪のために、彼らにとって大きな嘆きでした…ユダはユダヤ人に言います：さあ、議会を開催しましょう。恐らく、法を盗んだのは強盗ではなく、 イエス自身であり、私は彼を非難した 。
アートで
神殿の浄化は、さまざまな称号の下でのキリストの生涯でよく描かれている出来事です。
エルグレコはいくつかのバージョンを塗装しました。
- テンプルから両替商を運転するキリスト （エルグレコ、ロンドン）
- テンプルから両替商を運転するキリスト （エルグレコ、マドリード）
- 神殿から両替商を運転するキリスト （エルグレコ、ミネアポリス）
- 神殿から両替商を運転するキリスト （エルグレコ、ニューヨーク）
- 神殿から両替商を運転するキリスト （ワシントン州エルグレコ）
ギャラリー
- 神殿の浄化。無名の画家
- ジョットが両替商を追い出す
- ヤン・サンダース・ファン・ヘムセンによって寺院から両替商を運転するキリスト
- ニコラス・コロンベルによる寺院から両替人を追放するキリスト
- キリストが神殿を清める
- アンドレイ・ミロノフによる寺院からの商人の追放
