クリスチャンコネクション

クリスチャンコネクションは、18世紀後半から19世紀初頭にかけていくつかの場所で発展したアメリカ合衆国のキリスト教運動です。それはいくつかの異なる宗教宗派からの分離から成り立っていました。それはフロンティアの定住と同様に、新しいアメリカ合衆国の形成とイギリスからの分離の影響を受けました。クリスチャンコネクションは信条を持たないと主張し、代わりに聖書に厳密に依存することを公言しました。

実際には、メンバーは、アルミニア神学人類学（すなわち、人間性の教義）、カルヴィニストの選挙の教義の拒否、教会政府の自治的な形態など、さまざまな共有された神学的概念に群がる傾向がありました。 Connexionの定期刊行物である福音の自由の布告者 （1808年9月1日に最初に出版された）は、米国で出版された最初の宗教雑誌の1つでした。

先行グループ

ジェームズ・オケリーは、新約聖書キリスト教への復帰を通じて団結を求める初期の擁護者でした。2161792年、メソジスト聖公会の司教の役割に不満を抱き、彼はその遺体から分離しました。バージニア州とノースカロライナ州を中心とするオケリーの運動は、もともと共和党メソジスト教会と呼ばれていました。 1794年、彼らはキリスト教会という名前を採用しました。

同じ期間に、バーモント州のエリアス・スミスとニューハンプシャー州のアブナー・ジョーンズは、オケリーと同様の見解を支持する運動を主導しました。人類の伝統とヨーロッパから持ち込まれた宗派に。：68：190最初は独立して働き、ジョーンズとスミスは一緒に努力して、 クリスチャンという名前だけを使い始めました。

1801年、ケンタッキー州のバートンW.ストーン率いるケーンリッジリバイバルは、宗派主義からの分離を図るため、ケンタッキー州とオハイオ川渓谷での運動の種をまきました。ストーンと他の5人の大臣は、 1804年にスプリングフィールド長老派の最後の意志と遺言を発表し、長老派教会との宗派的な関係を放棄し、単にキリスト教徒として知られることを好みました。ストーンはオケリーとの以前の関わりに影響され、共和党のメソジストのクリスチャンという名前を単に使う慣習を知っていました。

イデオロギー的に、ニューイングランド運動は共和主義の極端な形を示しました。アメリカ革命はヨーロッパの作戦様式を徹底的かつ完全に破壊する必要があると確信し、メンバーは政治、法制度、医学、宗教の根本的な改革を要求する傾向がありました。エリアス・スミスの経歴は、特に医学的および精神的な改革を強調しました。彼が主張したのは、教会政府の目に見える形はすべて本質的に「イギリス」であったため、拒否されるべきだったと彼は主張した。ムーブメントの神学と教会の政治に対する運動主義者のアプローチは、ムーブメントに独特の風味を与え、19世紀初頭の北米の精神性の端にはっきりと置いた。

形成

エリアス・スミスは1804年までにストーン運動を、1808年までにオケリー運動を聞いていました。：190 3つのグループは1810年までに合併しました。：190当時の複合運動のメンバーシップは約20,000です。：190教会は「クリスチャン接続/接続」または「クリスチャン教会」という名前で呼ばれていました。：68：190

1808年までに、オケリーの信奉者とスミス/ジョーンズ運動は密接に協力し、ケンタッキー州のストーンのクリスチャンはすぐに追随することになりました。付着者の反組織的コミットメントは、少なくとも世紀の半ば以前に、それ自体が「組合」に言及することを妨げている。ストーンの団結の概念は、キリスト教徒が前提なしに聖書に近づいた場合、理性によって聖書の真理を抽出できるという信念から生まれました。これらの真理は、順番に人間の形態の秩序を置き換え、クリスチャンが「一緒に流れる」ようになり、統一のモデルのために他の人が信仰に来るという避けられない結果につながります。

Connexionは間もなく国際的になり、教会はニューブランズウィック、ノバスコシア、ケベック（1811）およびオンタリオ（1821）に植えられました。いずれの場合も、ミッションは近隣のアメリカの州からの説教ツアーの延長でした。したがって、カナダのすべての会衆はニューイングランド運動に関連していた。 1837年の失敗した反乱（主にルイ・ジョセフ・パピノーとウィリアム・リヨン・マッケンジーが率いる）は、コネクシオンのカナダの翼を大きく損なった。教会はオンタリオ州だけで、オンタリオ州トロントの北と東でほとんど生き残りました。 Connexionとキリストの弟子との間の対立も、前者のカナダの成長を混乱させました。

スミスはクリスチャン・コネクシオンで物議を醸す人物であることが証明され、数年間、宗派は普遍主義者になった。彼は1823年にユニバーサル主義を公に放棄しましたが、好評を博さず、数年間はそれに戻りました。スミスは普遍主義を否定することにより、1827年にコネクシオンに再び入ろうとした。彼の兄弟たちは当然彼を受け入れることをためらっていましたが、彼の故郷であるポーツマスの会衆、ニューハンプシャー州は1840年に交わりで彼を受け入れました。

「キリスト教徒」の分離

1832年、ストーンが率いるケンタッキー州とテネシー州のキリスト教教会の多くは、アレクサンダーキャンベルが率いる教会と団結しました。少数派は、Connexionの軌道内で活動を続けました。ストーン・キャンベル運動と一致した大多数の教会の中で、彼らはもはやキリスト教のつながりの一部であるとは考えていなかったにもかかわらず、キリスト教教会という名前を使い続けました。これが作成した名前に関する混乱は続きます。この時代の歴史学の多くは、後継派の現在のニーズと問題によって推進されています。

ストーンとアレクサンダーキャンベルの改革者（弟子とクリスチャンバプティストとしても知られている）が1832年に結束したとき、スミス/ジョーンズとオケリー運動からの少数のクリスチャンのみが参加しました。東部のメンバーは、ストーンアンドキャンベルグループといくつかの重要な違いがありました：回心の経験に重点を置いていること、交わりの四半期ごとの遵守、および三位一体主義：190

組織開発

1830年代および1840年代を通じて、運動の根本的な改革への試みに関連する実際的な困難により、ジョーンズ、スミスなどによって開発された反組織原則が侵食されました。デイビッド・ミラードとジョセフ・バジャーは、より安定した形式の会衆間の関係に向けてリーダーシップを発揮しました。両者は、異なる時期に、運動の主要な定期刊行物として福音の自由の布告者と争ったニューヨーク州に本拠を置くキリスト教新聞のクリスチャン・パラディウムの編集者でした。この運動の出版物の多くは、オハイオ州デイトンに本拠地を置くキリスト教出版協会によって制作されました。

ニューイングランドの不釣り合いな数のクリスチャン・コネクシオンの説教者たちは、ウィリアム・ミラーの憶測に後押しされた終末論的な攪拌に関与していました。 1840年のアドベンティスト総大会への呼びかけに署名した16人のうち7人以上がコネクシオン説教者でした。 1840年代半ばに多くのメンバーがコネクシオンを去り、セブンスデイアドベンティストやアドベントクリスチャンなどの新興宗派に居住しました。

1850年、キリスト教会の一般大会はアンティオキア大学の設立を求める決議を可決しました。大学は1852年に開校しました。その当時注目すべきこととして、クリスチャンコネクションは、大学が「男女両方の学生に平等な特権を与える」と決定しました。クリスチャンコネクション派は新しい大学を宗派的にすることを望んでいましたが、計画委員会は別の方法で決定しました。アンティオキア大学は、男性と女性に同じカリキュラムを提供するだけでなく、黒人を認め、宗派に基づかない活動を行った、米国初の大学の1つです。

主流と合併

19世紀の後半、コネクシオンの指導者たちは主流と整合する政策を追求しました。冷静な宗教に対する強い抗議として生まれたものは、その方向に戻ってきました。禁酒運動、日曜学校運動、および聖書社会はすべて奉仕の手段として働き、それによってコネクシオンのメンバーは、かつてはフリンジだったこの集団が主要な宗教団体と共有していた多くの類似性を他の宗派に示すことができました。

クリスチャン教会は、1931年に合衆国教会の全国評議会と合併して、会派キリスト教教会を形成しました。 2つのドイツ系アメリカ人の宗派の合併の成果であり、キリストの統一教会を作り上げました。