Chovot HaLevavot

Chovot HaLevavot 、またはḤobotHaLebabot （ヘブライ語： חובותהלבבות ;英語： 心の義務 ）は、ユダヤ人のラビと哲学者、バヒアイブンパクダ、フルネームバヒヤベンジョセフイブンパクダの主要な作品です。イブン・パクダは、11世紀前半にスペインのサラゴサに住んでいたと考えられています。

ユダヤ教アラビア語で、1040年頃のヘブライ語のアルファベットで、「心の義務への指示書」というタイトルで書かれました（كتابالهدايةالىفرائضالقلوب）、時には「 心の義務へのガイド」と題され、ユダによってヘブライ語に翻訳されましたベン・サウル・イブン・ティボンは、1161〜80年にChovot HaLevavotというタイトルで登場しました 。ジョセフ・キムヒによる別の現代的な翻訳がありましたが、その完全なテキストは時の試練に耐えませんでした。 1973年、ラビ・ヨセフ・カフィは、元のアラビア語からヘブライ語の翻訳を出版しました（後者はヘブライ語の翻訳とは別に表示されます）。

組織と影響

心の義務は、 「ゲート」と呼ばれる10のセクション（ヘブライ語：שערים）に分かれており、バヒヤの見解によれば、人間の精神的生活を構成する10の基本原則に対応しています。内なる精神的生活に関するこの論文は、聖書とタルムードの両方のテキストを数多く参照しています。また、アル・アンダルスのスーフィーの影響と、フナイン・イブン・イシャークの学校によって翻訳されたグレコローマン・クラシックも利用しています。

内容とメッセージ

すべてのスピリチュアリティの本質は、神がすべてのものの唯一の製作者および設計者であるという認識であり、バヒヤは「Sha'ar HaYihud」（神の統一の門）を最重要セクションにします。ユダヤ人の告白、「イスラエルよ、聞いてください。主は私たちの神であり、主は一つです」を出発点として、著者は宗教生活にとって知ることはそれほど問題ではないという事実を強調しています。神はそれを所有し、愛することは心の問題です。

バヒヤは、子供がするように、または自分の意見を持たず、他人に導かれている伝統の盲信者がそうするように、父親がそう教えたので、考えずにこの信念を受け入れるだけでは不十分であると考えました。また、神への信仰は、いかなる形であれ肉体的または擬人的な意味で理解されやすいようなものであってはなりませんが、最も包括的な知識と研究の結果である確信に頼るべきです。盲目的な信念を要求するどころか、トーラーは神の存在の証拠として理性と知識に訴えています。したがって、真の信仰に到達するために、神を投機的な理由と知識の対象にすることは、すべての人に課せられた義務です。

形而上学の大要を与えるつもりはないが、バヒヤはこの最初の門に、価値のない宗教哲学のシステムを提供している。ネオプラトニックの神秘主義を明確なアリストテレスの思想に置き換えたアヴィセンナの作品になじみのないバヒヤは、彼の前にいた多くのアラブ哲学者と同様、創造に基づいている。彼は次の3つの前提から始めます。

創造する行為はその存在を必要とするため、何も自分自身を創造しません（Saadia、 "Emunot、i。2も参照）
物事の原因は必然的に数に限りがあり、始まりも終わりもない、必ず存在する最初の原因の推定につながります。
すべての複合体には始まりがあります。そして、原因を必ず作成する必要があります。

世界は素晴らしい家のように美しく配置され、装飾されています。空は天井を、地球は床を、星はランプを、そして人間は所有者であり、3つの王国、動物、野菜、鉱物-使用のために提出され、これらはそれぞれ4つの要素で構成されています。また、アリストテレスによれば「キンタエッセンシア」、そして他によれば火による5番目の要素で構成される天球も例外ではありません。これらの4つの要素自体は、物質と形態、物質と偶然の性質（暖かさや寒さ、運動や休息など）で構成されています。

その結果、多くの力の組み合わせである宇宙は、その原因として創造力を持たなければなりません。世界の存在は単なる偶然によるものでもありません。目的が明示されている場合、職場では知恵があったに違いありません。インクが紙に誤ってこぼれた場合、読みやすい文章を作成できません。

神の一致

Bahyaは、示すことによって、神（アラビア語タウヒード ）の結束を証明するために、主にサーディアカオンとMutakallimin（「Kalamists」）を、以下、進行します：

すべてのクラス、原因、物事の原則は、1つの主要な原因に戻ります。
自然界のすべてのものの調和、すべての生き物の相互依存性、ゾウからアリに至るまでの動物の最大および最小の構造に表示される不思議な計画と知恵はすべて、1人の偉大なデザイナー、つまり物理神学アリストテレスの議論。
世界はすべての場所で1つの計画と秩序を表明するだけなので、複数の創造者を想定する理由はありません。十分な理由がなければ、同じスタイルと手書きで書かれた手紙を複数の作家に帰属させることはできません。
多くの創造者の仮定は、それらを区別することのない複数の同一の存在、すなわち神である以外にありえない、または異なる性質を持ち、他の性質を欠く異なる存在のいずれかを必要とするでしょう。所有し、もはや無限で完全ではないので、それ自体が存在するのではなく、それ自体を作成する必要があります。
ユニットの組み合わせであるすべての複数は、元の統一を前提としています。したがって、複数の神を想定している人々でさえ、神聖な統一の前の存在を論理的に認めなければなりません。それは、バヤが純粋の兄弟から借用したネオプラトニックの議論です。
創造主は生き物と事故や物質を共有することはできません。物質ではなく事故である複数の仮定は、創造主である神を生き物のレベルまで下げるでしょう。
2人の作成者を想定すると、どちらか一方が不十分であるか、一方が他方の力に干渉する必要があります。そして、制限が創造主から彼の力を奪うように、団結だけが神の全能性を確立します。

バヒヤは、神の一致を他のすべての一致と区別することにより、神を絶対的な一致として定義するよう努めています。この点でのバヒヤの作品は、イエメンの12世紀のユダヤ人哲学者ナタンエル・アル・ファイユミに、イブン・パクダによって支持された基本的な議論のいくつかに反する作品をコンパイルするよう促し、アル・ファユミはそれよりも神のより深い一致を主張しているBahya Ibn Paqudaによって表現されました。神のシンプルさをご覧ください。

神の属性

神のこのネオプラトニックな考えを、憧れの魂によってのみ感じることができるが、理由によって把握されないものとして採用するとき、バヒヤは、神の無礼さを証明することは不必要であると思います。彼との質問はむしろ、私たちの精神的理解をはるかに超えて、彼を定義することすらできない存在をどのようにして知ることができるのでしょうか？これに答えて、Bahyaは2種類の属性を区別します。すなわち、本質的な属性などは、アクティビティから派生します。負の神学を参照してください。

神の3つの属性は不可欠ですが、1つは創造から導き出されています。

神の存在;存在しない存在は物を作ることができないので
神の一致
神の永遠;すべてのものの最後の原因は必然的に永遠であるからです。

しかし、Bahyaは、これらの3つの属性は1つであり、神の性質と不可分であると考えています。実際、それらはネガティブな属性にすぎません。神は存在しないことも、非永遠または非ユニットであることもできません。そうでなければ、神ではありません。

活動から派生したものなど、属性の2番目のクラスは、聖書の神に最も頻繁に適用され、創造者と同様にクリーチャーにも適用されます。しかし、これらの擬人化は、神が人間のような形をしていると言っても、人間のような活動をしていると言っても、家庭の言語で神の知識を他の方法では理解できない人に伝えるためだけに使用されます;一方、知的な思想家は、創造者を徐々に神から人間のような、またはあらゆる生き物に似せたものにするすべての質を奪います。私たちの理解が得られない神の真の本質である聖書は、神の名前を代用として提供しています。それを人間の敬意の対象にし、先祖伝来の伝統の中心にしています。そして、最後に最も賢い人が、神に適切に名前を付けることができないということだけを知ることを学ぶからといって、「父の神」という名称は、すべての人々に同様の独特の力で襲いかかります。神のすべての特質を賞賛することで表現しようとする試みはすべて失敗するでしょう。

人間が神を知ることができないということは、自分の魂を知ることができないということと同じことであり、その存在は彼のすべての行為に現れています。 5つの感覚のそれぞれに自然な制限があります。たとえば、耳に聞こえる音は、目には聞こえませんが、人間の理性には、神の理解に関して限界があります。人間の目で可能なことを超えて太陽を知ることを強要すると、人間は失明します。彼の仕事の研究だけでなく、人間の理性を損なうために、彼自身の本質を確認し、当惑させ、心を混乱させる試みを通して、彼の知らない彼を知ることへの主張もそうです。

創造を通して明らかにされたように、神の偉大さと善を反映することは、結果として人間の最高の義務です。そして、これに「Sha'ar ha-Behinah」（リフレクションの門）と題された本の2番目のセクションが捧げられます。

彼の自然哲学

バヒヤは、創造的な知恵の7つの現れを指摘しています：

地球が中心となる要素の組み合わせで、水と空気が周囲を囲み、上に火が置かれます
小宇宙としての人間の完全性
人間の生理学と知的能力
動物界の秩序
植物界のもの
人間の科学、芸術、産業。そして
神の啓示だけでなく、すべての国の道徳的および社会的福祉。

バヒヤは、人は彼の製作者の知恵を認識するために、彼自身の不思議な形成について考えるべきだと考えました。

バヒヤは、その後理解された人類の生理学と心理学を調査します。各器官と各学部の構成と魂の性質に示された知恵を示す。また、記憶や忘却などの対比においても、後者は人間の知的進歩のための前者と同じように、人間の平和と楽しさのために必要なものです。自然界でも同様に、天のあらゆる限界、あらゆるものの動き、光と闇の交換、創造の領域の色の多様性、生きている人間の光景が獣にインスピレーションを与えるa敬の念、土壌中の各トウモロコシ粒の素晴らしい肥沃度、空気や水などの有機生命に不可欠な要素の大量供給、および産業や商業の対象を形成するものの頻度が少ない栄養と服装—これらの観察と同様の観察はすべて、創造主の摂理的な愛と知恵に対する感謝と賞賛で人間の魂を満たそうとする傾向があります。

神の礼拝

この見方では、そのような理解は必然的に人間を神の崇拝へと導き、それに第三のセクション「シャアール・アヴォダト・エロヒム」（神の崇拝の門）が捧げられます。 Bahyaによれば、人間が受け取るすべての利益は、善を行う意図によって促されるのと同じ尺度で彼の感謝を喚起しますが、自己愛の一部は、親が彼のために行うことのように、それと混ざりますそれは自分自身の一部にすぎず、将来への希望が構築されている子供。マスターが彼の財産である彼の奴隷のために何をするかで、さらにそうです。

また、金持ちが貧しい人に与える慈善は、多少なりとも交感によって促されます。苦痛を引き起こす不幸の光景は、慈善の行為が与える人を和らげます。同様に、すべての有用性は、相互の必要性の意識である交わりの感覚に由来しています。しかし、神の恩恵は、自己をまったく考慮せずに愛に基づいています。一方、ゆりかごから墓場まで、人間ほど役に立つ愛と慈悲に依存している生き物はいません。

ユダヤ法の教育的価値

しかし、神の崇拝は、動物の人間によって起こされ育てられたより低い欲求に対する人間の生命のより高い主張を主張する限り、法の命令に従うこと自体は間違いなく紛れもない価値です。しかし、それは最高の礼拝様式ではありません。神の罰への恐れや報酬への欲求によって促されるからです。または、すべての誘惑や試練に対して魂を鍛える精神の完全に形式的、外部的、および無効かもしれません。

それでも、人間には官能的な生活だけを行い、世俗的な情熱にふける傾向があるため、ユダヤ人の法律は人間のガイドとして必要です。感覚の世界を完全に軽toし、霊の命だけに専念する別の傾向があります。彼の見解では、両方の経路は異常で有害です。一方は社会を破壊します。もう一方は、両方向の人間の生活です。したがって、ユダヤ人の法律は、世界の官能性や軽contから遠く離れた「中道」に従うことによって、神に仕える正しい様式を示しています。

したがって、法律で規定されている礼拝様式は、主に教育学的な価値を持っているとバヒヤは主張します。神の真の奉仕のために、それはすべての人々、未熟者、そして成熟した知性を教育します。

魂と知性の間で、礼拝について、そして自由意志と神の予定との関係についての長い対話が続きます。バヒヤは、人間の理性を行動と傾向の最高の支配者として主張し、したがって、人間の特権としての自己決定の力を構成します。

対話の別の主題は、喜びと悲しみ、恐怖と希望、不屈とco病、恥ずかしさとand慢、怒りと温和、思いやりと残酷、誇りと謙mode、愛と憎しみの対比を特に重視した人間の生理学と心理学です、寛大さと不幸、怠idleと産業。

神の摂理

神への信頼は、第4の「門」、「Sha'ar HaBitachon」のタイトルと主題を形成します。彼の芸術によって金の宝物を作る錬金術師の魔法の力よりも大きいのは、神への信頼の力です。神に打ち明ける彼だけが独立しており、自分が持っているものに満足しており、誰もうらやむことなく休息と平和を楽しんでいます。しかし、その知恵と善が常にあらゆる状況を構成している神だけが、暗黙のうちに打ち明けられることができます。神は真の愛からすべての被造物を与えられ、それぞれにとって何が良いのかを完全に知っているからです。

特に、神は、新しい欲求とケア、身体と魂の力を試して強化する試練と困難によって、彼の能力をますます広げる方法で人に提供します。しかし、神への信頼は、人が貿易の追求によって生計手段を探すことを妨げるべきではありません。また、彼の人生を危険にさらすことにもつながりません。特に、自殺は、すべての賢明なプロビデンスに対する自信の欠如からしばしば生じる犯罪です。同様に、富や大きな財産を持っている人たちに過度の信頼を置くのは愚かです。実際、世界が提供するものはすべて、結局人を失望させるでしょう。このため、聖人と昔の預言者たちはしばしば家族の輪や快適な家から逃げ出し、神だけに捧げられた隔離の生活を送りました。

魂の不滅

ここでバヒヤは不死の希望に長々と取り組んでいます。それは、身体の復活という一般的な信念とは対照的に、聖書のあちこちでのみ意図的に言及されていることを発見します。

バヒヤにとって、不滅の信念は純粋に精神的なものであり、Zechで表現されています。 iii。 7、「これらのうち、待機する場所を与えます。」

偽善と懐疑論

目的の誠実さは、「Yihud ha-Ma'aseh」（神への行動の奉献）と呼ばれる5番目の「門」で扱われるテーマです。文字通り、「行動の統一」。

バヒヤによれば、偽善者ほど敬iousな魂に反発するものはありません。バヒヤは、懐疑主義を人々を偽善と他のすべての罪に誘惑する主要な手段と見なしました。最初は、誘惑者が不死性に関する人間の心の疑いに投げ込み、官能主義の歓迎すべき言い訳を提供するだろうとバヒヤは言います。そして、彼が失敗した場合、彼は神と神の崇拝または啓示に関する疑いを目覚めさせます。そこでは成功せず、彼はこの世界に正義の欠如を示すよう努め、死後の世界の存在を否定します。そして最後に、彼は身体的福祉に重ならないすべての思考の価値を否定します。そのため、人間は自分の行動の純度に関して継続的な警戒をしなければなりません。

謙虚

6番目の「ゲート」、「Sha'ar HaKeni'ah」は謙虚さを扱っています。謙虚さは、平等であろうと優れているかに関わらず、仲間に対する穏やかな態度で現れると言われていますが、特に神に対する態度は顕著です。謙umは、人間の低い起源、人生の変遷、および人間の義務と神の偉大さと比較した自分自身の失敗と欠点の考慮から生じます。そのため、自分の功績に関してもすべての誇りが払われます。

外側の所有物に対するプライドは謙虚さと相容れないものであり、抑制されなければなりません。さらに他の人の屈辱から得られるプライドも同じです。しかし、知識を獲得したり、善を成し遂げることができるという誇りなど、気高い野心を刺激する誇りがあります。これは謙虚さと互換性があり、それを高める可能性があります。

悔い改め

この本の実用的な傾向は、特に第7節、 悔い改めの門 、 シャア・ハテシュバに示されています。敬iousな人たちの大部分でさえ、罪から解放された人たちではなく、むしろ一度罪を犯したが、そうして後悔した人たちです。怠慢と委任の両方の罪があるので、人間の悔い改めは、それが無視されていた良い行動を刺激するか、それが悪行動につながった悪意を放棄するように彼を訓練するように導かれるべきです。

悔い改めは次のとおりです。

恥ずべき行為の完全な意識とそれを犯したことに対する深い後悔。
行動の変化の決定;
率直な罪の告白、そして神の許しを求める神への真剣な嘆願。
心の完全な変化で。

真の悔い改めは、神の正義へのa敬の念、魂の苦痛、官能的な楽しさや陳列の節度などの悲しみの外的兆候、さもなければ正当な喜びの先駆け、そして謙虚で祈りの精神と真剣な熟考で現れます魂の未来。

最も重要なのは、罪深い習慣をやめることです。なぜなら、それらが長く守られるほど、それを終わらせるのが難しくなるからです。

悔い改めに対する特別な障害は先延ばしであり、これは決して来ないかもしれない明日を待ちます。ラビのことわざを引用した後、悔い改める罪人は決して罪を犯したことのない人よりもランクが高くなる可能性があるため、バヒヤは主人の一人の言葉を弟子たちに引用しています。罪よりもはるかに大きいもの、つまりプライドと偽善を恐れています。」

神を見る

次の「門」には、 Shaar Heshbon HaNefesh 、 自己検査の門という題名が付けられています。これは、純粋な状態に到達するために、人生、その義務、魂の完全性に対する機会を可能な限り真剣に見るための勧めを含んでいます神のより深い謎、他の人がアクセスできないより高い世界の崇高な知恵と美しさを見る魂のより高い能力が展開されます。

バヒヤは、世界からの 隔離の 門、 シャール・ハペリシュトを 、真の宗教性と禁欲主義の関係に捧げています。バヒヤによれば、ある程度の禁欲は、人間の情熱を抑え、魂をより高い運命に向けるのに必要な規律です。それでも、人間の生活には、神が住むために形成された世界の耕作と、人種の永続化が必要です。そのため、禁欲主義は、模範となる少数の人の美徳にすぎません。

禁欲的な生活

世界にはさまざまな隔離モードがあります。いくつかは、より高い世界に捧げられた人生を送るために、この世界から完全に逃げて、創造主の設計に反して、隠者として生きます。他の人々は世界の混乱から引退し、自分の家で人里離れた生活を送っています。ユダヤ法の教訓に最も近い第三のクラスは、世界の闘争と追求に参加しますが、この世界をより高いものへの準備とみなして、禁欲と節度の生活を送っています。

バヒヤによると、宗教的慣習の目的は、自制心の行使、情熱の抑制、そしてすべての個人的所有物と生命のすべての器官の最上級者への奉仕である。

神の愛

倫理的自己規律の目的は、神の愛であり、これは作品の10番目と最後のセクション、 Shaar Ahavat Elohim 、 神の愛の門の内容を形成します。これは、魂を地球に結び付けるすべての魅力と楽しさの中で、魂の憧れとして説明され、人生の噴水のために、最大の痛みと苦しみが課されているにもかかわらず、それだけで喜びと平和を見つける。この愛を吹き込まれた人は、自分の神のために捧げられたすべての犠牲を簡単に見つけます。そして彼らの愛の純粋さを損なう利己的な動機はありません。

バヒヤは、自分の魂の幸福のみを心に抱いている世捨て人の実践を勧めるほど一方的ではありません。人は天使のように聖なる人かもしれませんが、仲間の人を義と神の愛へと導く人とは、価値が同じではありません。

翻訳

上記のヘブライ語の翻訳に加えて、 Chovot HaLevavotはいくつかの言語に翻訳されています。

ユダヤ系スペイン語

16世紀の終わりまでにザディクベンジョセフフォーモンによってユダヤ系スペイン語に翻訳されたチョヴォットハレバヴォットは 、コンスタンティノープルで印刷され、数回再出版されました（アムステルダム、ラテン文字のDavid Pardoによる1610年、ヘブライ文字のベニス、1713年、ウィーン、 1822年、Isaac Bellagrade）。JuliusFürst（ "Bibliotheca Judaica" i。78、iii。67）は、アムステルダムのラビであるJoseph Pardoに翻訳を帰属させています。

ラテン

コンスタンチノープルのジェイコブ・ローマンは、1643年にアラビア語のテキストをラテン語で翻訳して出版することを意図していました。

ポルトガル語

アムステルダム、1670年、サミュエルb。アイザック・アッバス。

ドイツ人

アムステルダム、1716年、Isaac b。モーセ。
フュルト、1765年、サミュエル・ポーゼン作。
ブレスラウ、1836。
ウィーン、1854年、メンデルバウムガルテン作。
ウィーン、1856年、メンデルE.スターン作。

イタリアの

イタリア語の翻訳は1847年に公開されました。

英語

ハイアムソン、モーセ。 心の義務 。 Feldheim Publishers：エルサレム—ニューヨーク、1970（2巻版）。もともと5巻（1925-1947）で公開されています。 Judah ibn Tibbonのヘブライ語翻訳からの翻訳。
Mansoor、メナヘム。 心の義務への指示書 。ユダヤ文明のリットマン図書館。ロンドン：Routledge＆Kegan Paul、1973年。アラビア語からの翻訳。
ハーバーマン、ダニエル。 心の義務 。 Feldheim Publishers：エルサレム—ニューヨーク、1996（2巻セット）。 Yehudah Ibn Tibbonのヘブライ語翻訳に基づく翻訳。ただし、アラビア語からのKafih（ヘブライ語）およびMansoor（英語）の翻訳の相談があります。