Cāmadevivaṃsa

Camadevivamsa （タイ語：ตำนานจามเทวีวงศ์、タイ語の発音：文字通り、「Cāmadeviの系譜」）は、15世紀初頭にLanna仏教の僧k Mahathera Bodhiramsi（タイ語：พระโพธิรังษีมหา เถระ）。日付がcのクロニクル。 1410年は、6世紀半ばにカマデヴィ女王がハリプンチャイのモンドヴァラヴァティ王国（ハリプンジャヤ）を設立し、次の500年間ハリプンチャイを統治することになった家系を確立したという半歴史的な話です。原稿は、ハリプンチャイの上座部仏教文化の中心になった11世紀の仏の聖遺物のアディッタラージャ王の発見で終わり、現在のタイのランプーンにあるワットプラダトゥハリプンジャヤ（ワットプラタットハリプンチャイ）にstillられています。英語で「女王カマの伝説」と「チャマデヴィボン 」としても知られるカマデヴィヴァムサに加えて、ボダイラムシは、1417年に、セイロンでのその創作から、シヒン・ブッダの歴史を記述する別の年代記であるタムナン・プラフッタシーシィングも作曲した（スリランカ）は、1411年にランナの首都チェンマイで就任しました。

歴史的背景

ハリプンチャイは、6世紀から13世紀にかけて現在のタイの地域で月に支配された公国のゆるい連合国に存在していた上座部仏教文化であるドヴァラヴァティに属する王国でした。学問と上座部の研究の中心として知られており、この地域の他の王国がヒンドゥー教の形式をまだ実践していた頃、Dvaravatiは仏教とインドの文化を東南アジアに広めるのに大きな役割を果たしました。 Dvaravatiの南部は、12世紀初頭にスリヤヴァルマン2世の侵攻で頂点に達したクメール帝国からの影響が増大しました。ハリプンジャヤは独立しており、1281年または1292年に現在のラオス北部にあるタイの都市国家のリーダーであるMangraiによって敗北するまで繁栄しました。マングライは都市国家を統一し、征服されたハリプンジャヤを取り入れて、ランナ王国を設立しました。

ランナは、ハリプンジャヤのインド化仏教文化を受け入れ、採用し、学問の伝統を継続し、上座部の宗教をタイの人々に広めました。 BodhiramsiがCamadevivamsaを書いたのはこの文脈の中ででした。

テキスト

Camadevivamsaは、タイタムスクリプトで書かれたヤシの葉の原稿で、タイ北部の修道院に収容されています。完全なパーリ語テキストの最初の、そして唯一の版は、1920年にタイ語の台本とタイ語の翻訳を出版し、現在バンコクのワチラヤン図書館にあります。 5年後、ジョージ・コーデスはいくつかの北タイ年代記に関する解説を発表し、12、13、14章のフランス語訳を含めました。タイ語訳は1967年に美術部と社会研究所によって印刷されました。チェンマイ大学の元のヤシの葉の原稿のマイクロフィルムのコピーを保持しています。以前の分析とは対照的に、 Camadevivamsaを宗教的な「神話の伝説（物語）として扱う完全な英語の翻訳と解説」は、ドナルド・スウェアラーによって1998年に出版されました。 。

西洋の学者による北タイ年代記の初期の研究は、他の文書や碑文と比較対照するために、テキスト内の事実と歴史の詳細を探すことに焦点を当てていました。宗教的、神話的、または伝説的な重要性などの文化的な意味にはほとんど注意が払われていませんでした。たとえば、ジョージ・コーデスは、検証可能な歴史的事実の欠如についてカマデヴィバンサを批判しました。しかし、現代の奨学金は、テキストを15世紀の宗教文化的作品として認識し、主に古代モンハリプンチャイの基礎神話として書かれ、ランナ王国のタイの都市ランプーンとのつながりと文化的連続性を確立し、実証する地域への仏の伝説的な訪問と仏の遺物とそれが収容されている寺院の両方を合法化します。

物語の構造

Camadevivamsaは、Jatakaとtamnanの両方の要素、またはタイの歴史に関連した仏教の発展のタイの年代記を表示します。物語は仏のハリプンチャイへの過去の訪問の物語から始まり、何世紀も後にアディタラジャ王によって遺物が発見されるという彼の予言を語ります。これは最終章で発生し、物語と同様の方法で物語を組み立てます最後の章は過去と現在をつなぐ文学的装置を提供します。

第2章では、Vasudevaという禁欲的な賢者（ rishi ）を語る、遠い昔の伝説も語っています。ヴォスデヴァの助けを借りて、妊娠中のラヴォ王国の月の王女であるジャマデヴィは、「混outから秩序を築き」、「ジャングルから城壁に囲まれた都市を築き、そして文明をミラカと呼ぶ」人々にもたらしました。 、これは、月の到来前にラヴォの北の地域に住んでいたアニミストのモンクメール人の人々、ラワを指すと考えられています。

第3章ではハリプチャイの建物について、第4章ではジャマデヴィが女王として奉献されています。これに続いて、別のタイ北部の年代記、 ジナカラマリパカルナムで記録された出来事の概要のための第5章と第6章。第7章では、ハマデビの新しい都市と周囲のラワ族の人々との戦いについて詳述し、ハリプンチャイの勝利に至ります。次の章では、ジャマデヴィは彼女の2人の息子が敗北したラワ族長の2人の娘と結婚するよう手配し、周囲のすべての人々をハリプンチャイの支配下に置きます。

第9、10、11章では、ハマデビチャイのハリプンチャイの拡大と、彼女が設立した新しい都市を含む彼女の領域への遠征について説明しています。第11章にも彼女の死の物語があります。

第12章は、アディタラジャの治世を記録したジャマデヴィ王朝の王室継承の長い行を記録します。その治世は第13章に記録されています。第13章の残りと次の章は、南のハリプンチャイの姉妹王国であるモンラヴォとのアディタラジャの戦争について述べています、そして彼の最終的な勝利。記録は、第15章でアディタラジャが仏の遺物を発見したことで終わります。

現代の民

ジャマデヴィの民俗崇拝は、現代、特にタイ北部で復活しました。ランプーンに記念像が建てられ、崇拝者の祈りの中心となっています。全国のメディア報道は、ジャマデヴィの精神に取りtoかれていると主張する元テレビ人格に与えられました。

ノート