Advaita Vedantaの原因と結果

原因と結果は、ヴェダンタのすべての学校で重要なトピックです。これらの概念は、同義語を使用して、ヒンドゥー教の古代および中世のテキスト、および他のインドの宗教で議論されています。原因はkāraकa （कारण）、 nidana （निदान）、 hetu （or）またはmulam （मूलम्）と呼ばれ、効果はkārya （कार्य）、 phala （फल）、 parinam （परिणाम）またはShungam （शुङ्ग）と呼ばれます。ヴェダンタのサブスクールは、さまざまな因果関係理論を提案し、議論しています。

因果関係

Vedantaのすべての学校はSatkāryavādaの理論に同意しています。つまり、その効果は大義に存在しているということです。しかし、形而上学的ブラフマンの観点から、経験的世界の因果関係と性質について異なる見解があります。 ブラフマースートラ 、古代ヴェーダンタン、ヴェーダーンタのほとんどのサブスクール、そしてヒンドゥー教の哲学のサムカー派は、世界がブラフマンの本当の変容（ パリナマ ）であるという考えを支持しています。

学者はアディシャンカラと彼のアドヴァイタヴェダンタがビバルタを通して因果関係を説明したかどうかに同意しない。アンドリュー・ニコルソンによれば、 パリナマ・ヴァーダの代わりに、競合する因果理論はヴィヴァルタヴァダであり、「世界はブラフマンの非現実的な表現（ ヴィヴァルタ ）にすぎない。無数の存在は非現実的な現れです。なぜなら、唯一の本当の存在はブラフマンであり、その究極の現実は、生まれず、不変で、完全に部品なしです」。ニコルソンは、この幻想的で非現実的な変換ベースの因果理論の支持者は、シャンカラの信奉者であるアドヴァイチンであったと述べています。 「世界は従来のように現実的であると説明できますが」と、ニコルソンは付け加えます。

しかし、中村Haやポール・ハッカーなど他の学者は同意しません。ハッカーなどは、アディ・シャンカラはヴィヴァルタヴァダを擁護していないと述べており、彼の説明は「幻想の意味合いからの遠いもの」です。これらの学者によれば、Vivartaに定義を与えた13世紀の学者Prakasatmanであり、それは時々シャンカラの位置と誤解されてPrakasatmanの理論です。シャンカラにとって、「 マヤ」という言葉には用語の重みはほとんどありません。アンドリュー・ニコルソンは、ハッカーや他の学者と同意し、 ビバルタ・バダはシャンカラの理論ではなく、シャンカラのアイデアはパリナマ・バダに近いようであり、 ビバタの説明は後にAdvaitaサブスクールで徐々に現れたと付け加えています。

エリオット・ドイチュによると、アドヴァイタ・ヴェダンタは、「ブラフマン体験とブラフマン自体の観点から、創造はない」という絶対的な意味で、経験的に観察された創造はすべて相対的であり、ある状態から別の状態への単なる変換であり、すべての状態は暫定的であると述べているそして、原因に起因する修正。

NimittakāraṇaおよびUpādānakāraṇa

次の2種類の原因が認識されます。

1. ニミッタカーラシャ 、効率的な原因。
2. Upādānakāraṇa 、物質的な原因。

kārya-kāraṇaananyatva

Advaitaは、効果（ kārya ）は原因（ kāraṇa ）と異ならないが、原因は結果とは異なると述べています。

この原理はkārya-kāraṇaananyatvaと呼ばれます。

効果は原因と変わらない

原因が破壊されると、結果は存在しなくなります。たとえば、綿布は綿糸の影響であり、これが素材の原因です。糸がなければ、綿の布はありません。綿がなければ糸はありません。

スワミ・シヴァナンダによると、 ブラフマストラ・バーニャ 2.1.9に対する彼のコメントで、アディ・シャンカラは次のように説明しています。

原因と結果に違いはありませんが、効果には原因に自己がありますが、効果には原因がありません。
効果は原因の性質によるものであり、効果の性質によるものではありません。
したがって、効果の品質は原因に影響を与えることはできません。