カテキシス
カテテシス （/ ˌkætəˈkiːsɪs /;ギリシャ語から：κατήχησις、「口コミによる指示」、一般的に「指示」）は、子供と大人の基本的なキリスト教の宗教教育です。キリスト教への改宗者の教育として始まりましたが、宗教が制度化されるにつれ、幼児として洗礼を受けたメンバーの教育にカテテシスが用いられました。カトリック教会のカテキズム、パラグラフ5（教皇ヨハネ・パウロ2世の使徒的勧めカテカテ・トレードンダー 、§18を引用）で定義されているように：
カテキシスは子供、若者、大人の信仰に対する教育であり、特にキリスト教の教義の教えを含み、一般的に言えば、組織的かつ体系的な方法で、聞き手がキリスト教の生活の充実に着手することを目的としています。
カトリック教会では、カテキストとは、司教から教会の牧師や聖職者を地元のレベルのボランティアに置くことまで、宗教の形成と教育に携わる人を指す用語です。子供のための主要なカテキストは、両親またはコミュニティです。プロテスタント教会には、通常、子供たちを宗教で教育するためのサンデースクールクラスと、継続教育のための成人クラスがあります。
教会論では、 洗礼志願は （/ˌkætɪkjuːmən、-mɛn/;ギリシャκατηχούμενοςのkatēkhoumenosからラテンcatechumenusを経て、「ダウン」、κατά カタから、「1が指示されている」とἦχοςēkhosは 、「音」）カテキスタからの指示を受けた者ですバプテスマを目的としたキリスト教の宗教の原則において。タイトルと実践は、英国国教会、ルテラン、メソジスト、正統派、改革派/長老派、ローマカトリックのキリスト教徒によって最もよく使用されます。北米カテキン酸塩協会などのエキュメニカル組織は、いくつかの宗派を越えて、長期にわたる信仰形成とイースターでの大人のバプテスマの有意義な経験を含む探求者。」
歴史的なキリスト教の実践
カテチュメンという言葉は、新約聖書で7回使われているギリシャ語κατηχέω（katēcheō）の受動的な形に由来しています。受動的では、「指示される、情報を得る」ことを意味します。
カテクネートは、教義の発展と、転落の危険に対する改宗者のテストの必要性からゆっくりと発展しました。聖書は、使徒パウロが「弟子」と呼ばれる人々を訪ねたときに、罪の悔い改めのためにヨハネのバプテスマを受けたが、まだ聖霊を聞いていなかったか、受けていなかったと記録しています。さらに、2世紀からは、バプテスマは一年のうちの特定の時期にのみ開催されたように思われ、指導期間が例外ではなくルールであったことを示しています。カトリック百科事典は次のように述べています。「キリスト教の受容は教義の信条と神の律法の遵守を含んでいた（「教え、弟子を作り、彼らの学者を」、「私があなたに命じたものすべてを観察するように彼らを教える」」 、マタイ28:20）、改宗者に何らかの予備的な指示が与えられたに違いないことは明らかです。」エルサレム評議会も参照してください。ジャスティンMar教者は、彼の最初の謝罪で 、バプテスマの前に起こるように命令を引用しています：
説得され、信じる限り多くは、私たちが教え、言うことは真実であり、それに応じて生きることができることを約束し、過去の罪の赦しのために祈り、神に断食を求めるように指示されています。彼らと。それからそれらは水があるところに私達によってもたらされ、私達が私達自身再生されたのと同じ方法で再生される。「説得」は伝道者の説教によって実行されます。しかし、信念はバプテスマに先行しなければならないので、関係者はバプテスマを通して聖霊の内在を受け入れるために霊的に備えられるべきです。その人は、十字架のしるしと、おそらく聖職者から聖水を浴びせられ、カテチュメン州への入国を示します。
初期の教会では、洗礼に備えて使徒の信条、主の祈り、秘跡などの信仰の基本的な要素をカテクメンに教えました。カテキンは、正式なサービスへの出席に関して制限されていました。バプテスマを受けていないため、彼らはどんなサービスにも積極的に参加することができませんでした。ある慣行により、彼らはミサの最初の部分に留まることを許可されましたが、初期の世紀でさえ聖体の前で彼らを退けました。他の人は、彼らを横のドアから入らせたり、横から、ギャラリーから、またはフォントの近くから観察させました。バプテスマを受けるまですべてのサービスから彼らを禁止することは知られていない間。
バプテスマに対する彼らの願望は、彼らがレセプションの前に死んだ場合、彼らの救いを十分に保証するために保持されました。水によるバプテスマの前に彼らのevent教があった場合、これは「血によるバプテスマ」（欲望のバプテスマ）であるとされ、彼らはmar教者として名誉を与えられました。
4世紀には、多くの場合、死の直前まで、そして通常の没入の実践が不可能であったために、虐待または浸水-病気のバプテスマが行われるまで、長年にわたってカテクメンとして登録し、バプテスマを延期するという広範な慣行が生じました-必要でした。コンスタンティヌスは、これらのカテクメンの中で最も有名でした。デスベッド変換も参照してください。
4世紀と5世紀の間に、洗礼はイースターの洗礼に至るまでの数週間にわたる儀式になりました。この期間中、カテキメンは、しばしば司教自身による集中的な教理上の説教のいくつかの会議に出席し、しばしば特別な祈り、悪魔払い、および他の儀式を伴っていました。カテクメンは聖土曜日に使徒信条を唱えて、教義的な指示を完了したことを示しました。 6世紀までに、洗礼のために提示された人々のほとんどは幼児であり、洗礼前のカテキテシスは放棄されました。野b人の侵略後の説教と教育全般の衰退も、教理の衰退に影響を与えました。後に、インストラクター（カテキスト）は、子供として洗礼を受けたクリスチャンに、年長の子供と大人の両方の考えを持つ人として宗教を実践する準備をするように教えます。この指示のマニュアルに使用される用語「カテキズム」は、中世後期に登場しました。この間、主の祈りと使徒の信条の暗記を含むように指導も拡大されました。一部の聖職者は、おそらく十戒に加えて、この資料の説明を提供しました。この期間のカテテシスの主な機能は、キリスト教徒が自分の罪を特定できるようにすることで、告白の準備をすることでした。
エルサレムのシリルは、カテクメンに向けた一連の説教を書いて、聖書の箇所を介して信仰の主要なポイントを概説しましたが、単に興味のある人とバプテスマを目的とする人とを分け、バプテスマを受けた人を対象とした特定の説教を続けました。
聖アウグスティヌスは、幼少期にカテクメンとして登録された人々の一人であり、30代になるまで洗礼を受けませんでした。彼と他の父親たちは、この慣習に反対しました。
改革
Jean GersonのL'ABC des simples gensは、印刷機の出現時に出版された重要なカテゴリ別の作品でした。ガーソンの他のカテゴリに沿った作品とともに、子供たちに信仰を教えるという独特の問題に取り組みました。 16世紀のキリスト教のヒューマニストは、教理の改革を最優先事項とみなし、教理を復活させるための最も成功した取り組みの1つであるバーゼルクリストフフォンウーテンハイムの司教は、教区全体で定期的な教説的説教を行うために働きました。信仰の基本について説教することによってガーソンの伝統に従った別の人気の説教者。
プロテスタントの改革の間、改革派は、主の祈りや他の形態は、ローマ・カトリック教徒の慣習であったラテン語ではなく、人々の言語で記憶されることを主張しました。彼らは、個人が祈りを完全に理解できることを望んでいました。 （同様に、礼拝は、自国語で印刷され、聖書と祈りの本は自国語版で印刷されました。）質問と回答の形式の使用は、改革者のマーティン・ルーサーが1529年の小教理で広めました。彼はカテクメンに学んだことを理解してほしかったので、十戒、主の祈り、使徒の信条は小さなセクションに分けられ、それぞれに「これはどういう意味ですか？」という質問が続きました。
現在のキリスト教の実践
いかなる場合においても、聖chuの受け手が彼の意志に反してはならないという原則を守りながら、絶対にバプテスマを受ける拘束者はいません。関係者は、知的に説得されることに加えて信仰に霊的に引き付けられなければなりません。
ローマカトリック教会は、カテクメンを成人向けキリスト教儀式（RCIA）で復活させました。ここでは、カテチュメンであることが、冒initiationの秘跡（洗礼、確認、聖体）を受け取ることにつながる多くの段階の1つです。これは第2バチカン公会議の結果であり、聖典典憲法、 Sacrosanctum Conciliumのポイント64で明示的に述べられています。
いくつかの明確なステップからなる成人用カテクネートは、修復され、地元の普通の裁量で使用されることになっています。これにより、適切な指導の期間として意図されているカテキン酸塩の時間は、連続した時間間隔で祝われる神聖な儀式によって聖化される可能性があります。ローマカトリック教会の新分類法と光の生活運動は、ローマカトリック教徒のための大人の信仰形成の目標の基礎として、初期キリスト教の古いカテテムナート（「原始教会」）をインスピレーションとしています。
多くのプロテスタント教会、特に幼児に洗礼を行わないことを好む教会では、カテクネートの状態は若者の間で標準と考えられます。これは若いクリスタデルフィアン人の間で特に当てはまりますが、カテクネイトという特定の用語を使用することはありませんが、通常、この状態の人を「指示されている」または「引き継がれている」と呼びます。
アングリカン/エピスコパリアンやルーテルなどの幼児にバプテスマを施すプロテスタントの教会は、通常6か月続き、イースターでのバプテスマで終わる宗教の基礎のコースに例えることができるカテクミン酸塩に従う傾向があります。ただし、これは地元の大臣の裁量であり、時期はさまざまです。 1993年1月にケープタウンで開催された英国国教会協議会の第9回会議では、決議44のその他の点について次のように述べています。
「教区は教理問答、または弟子のプロセスを回復し、質問がキリスト教信仰に移行し、信徒の証言と支援を使用し、成長の段階を典礼的に祝うことを奨励する。エホバの証人は、基本的な証人の教義を教えるものみの塔協会の教科書を用いて、バプテスマを受けた牧師が率いる研究プログラムによって、バプテスマを受ける前に信者の教理を要求します。生徒は当初、信仰の「バプテスマを受けていない出版者」になり、さらに聖書の教えを続けながら説教します。エホバの証人の聖書解釈について十分な理解と応用を示した後、生徒はエホバの証人としてバプテスマを受ける資格を得ます。
洗礼を受けた若者のカテクネートと宗教教育
カテクメンはバプテスマを受けておらず、信仰の原則に関する訓練を受けています。子供としてバプテスマを受けた人は、教育の平等な必要性を持っていますが、これは同じ基礎からは始まりません。なぜなら、バプテスマはすでに起こっているからです。神学的基礎はすべての宗派に共通であり、福音から取られています。
私を送った父が彼らを引き抜かない限り、誰も私のところに来ることができません
そこからカテクメンでの神の働きが前提とされています。バプテスマを受けると、神との関係は別の順序になります。
教会の部分間の分裂のため、宗派間の転換も可能です。したがって、宗派の特定の教義における教育は、信仰の第一原則の徹底的な基礎と同様に、必要であると見られています。この後者は、改宗者が成熟したときにすでに発生している可能性があり、通常、カテチュメンのステータスは暗示されません。
幼児として洗礼を受け、成熟した年に信仰を持ち、ある宗派から別の宗派への改宗という3つの事件は、外見上は似ているようです。これにより、彼らの差別化に関する議論、特に1991年にトロントで開かれた会議で、幼児として洗礼を受けようとしている人々のためのカテクテネートは両親とスポンサーによって免除され、したがって、直接であろうとプロキシーであろうと、必要に応じてすべての認証を行います。 「改宗者」の地位は同時に扱われたが、再洗礼が考えられないと宣言されたとき、一般的なキリスト教の思考の典型とは考えられない方法で扱われた。結果として、以前にバプテスマを受けた者はカテクメンになることはできません。
「成長の段階」に関する前述のセクションでの発言は、この混乱を理解するために重要であり、幸いなことに、これは英国国教会の外側の思考の典型として見ることもできます。教会のすべての部分がカテクメンから初心者、聖体拝領の完全なメンバーへの成長を促進する一方で、プロテスタントの教会はそれをすでに洗礼を受けた若者の教育と一致させますが、教会の正統派とローマの部分はこれを分けています。このプロセスを説明するために、「アルファコース」、「保育園コース」、「スターターグループ」などのさまざまな用語が使用されます。宗派間の主な違いは、これらのコースがバプテスマを受けた人を含むか除外するかであり、若者の省庁との重なり、さらには伝道とのある程度さえも観察可能である。 catechumenの状態に直接関係しない詳細な議論については、他のWiki記事を参照してください。
教育の形式はさまざまでしたが、最初に記録された方法は質問と回答のリストでした（カテキズム）。説教も使われました（エルサレムのシリル）。ほとんどのカテキズムは、カテクメンの精神的な成長を追うことを目的として、部分に分けられました。洗礼を受けた若者と洗礼を受けていないカテクメンのカテキズムには、一定の違いがありました。
カテキンと変換
カテクメンに関するキリスト教の実践（形式化された漸進的なアプローチ）と、教会への参入としての回心（突然の圧倒的な出来事）に関する発想との相違は、実体ではなく外見の一つです。聖書に記されているのは、教会のユダヤ人迫害者として始まった使徒パウロが、イエス・キリストが幻で彼に現れたとき、ダマスカスへ行く途中で突然の回心をしたことです。突然の回心のタイプとして、この出来事の後に洗礼が行われましたが、その後数年間続く学習と学習の期間がありました。信仰を宣言した後すぐにバプテスマを受ける人々の例がありますが、これは規則ではなく例外であったようです（上記参照）。
ユダヤ人の練習
引用Shaye JD Cohen： MaccabeesからMishnahまで （1987）「サドカイ人はパリサイ人の貴族的敵対者でした。エッセン人は宗教的で哲学的な名手グループで、ユダヤ人の賞賛を呼び起こすようなユートピア的な生活を送っています。ヨセフスは、彼らの3年間の教理 、グループに対する忠誠の誓い、仲間のユダヤ人からの分離、純粋さと清めの強調に言及していますが、彼はそれらを「宗派」ではなく、ピエティックと見なしていますエリート。" Proselyteも参照してください。
