カルメル会の儀式

聖Sep墓の儀式は 、一般にカルメル会の儀式と呼ばれ、聖Sep墓の聖職者 、ホスピタラー、テンプル騎士団、カルメル会、およびエルサレムのラテン総主教区内で設立されたその他の命令によって使用された典礼儀式です。

歴史

12世紀中頃に始まったカルメル会で使用されている儀式は、 1210年頃に書かれたカルメル山のルールである聖Sep墓の儀式の名前で知られており、この例ではエルサレム総主教教会を意味する教会の承認された慣習：「こんにちは、リテラ、ノヴェルト、レジェレ、プサルモス。

この聖Sep墓の儀式は、シャルルマーニュが彼の領域全体がローマの儀式を採用することを決定した後に出現した初期のガリカンの儀式からの追加を伴うローマの儀式の多くのバリエーションの1つでした。パリの儀式から直接派生したように見えますが、他の情報源を指すいくつかの修正を受けたようです。なぜなら、サンクトラレでは、子午線の起源の散文の痕跡に、アンジェの影響が見られますが、聖土曜日の教訓と祈りは純粋にローマのものです。事実は、十字軍に同行した聖職者のほとんどがフランス国籍だったということです。いくつかはドキュメンタリーの証拠によって証明されているように、パリの章に属していました。地元の影響も重要な役割を果たしました。寺院自体、聖Sep墓、ベツレヘム、ベツレヘム、オリーブ山の近くは壮大な儀式を引き起こし、教会の年の主要な出来事をRedいの仕事のさまざまなエピソードがあったまさにその地域と結び付けました行われました。この儀式は、バチカン図書館にある写本（西暦1160年のバルベリーニ659）、コーレによって記述されたバルレッタの写本（Revue de I'Orient Latin、VIII、1900–01、pp。383–500）によって知られています。）誰がそれを約1240に割り当てたのか。

マウントカーメルの隠者は、神聖なオフィスが個人的に唱えられているミサのお祝いのために、1日に1回だけ集まるという規則に縛られていました。読むことができた信徒の兄弟は、神のオフィスを暗唱するかもしれませんが、他のオフィスは、さまざまなオフィスの長さと厳mnさに従って、主の祈りをある回数繰り返しました。ヨーロッパでの定住時（約1240年）に、カルメル会は聖職の合唱の朗読または聖歌に関して他のmen鉢命令の習慣に適合し、カルメル山自体に合唱があるという証拠があります。朗読は少なくとも1254年に施行されました。

1259年の一般章は典礼事項に関する多くの規則を可決しましたが、行為の喪失のために、その性質は知られていません。後続の章では、主に新しい祭りを追加したり、古い慣習を変えたり、ルーブリックを改訂したりすることを中心に非常に頻繁に取り扱われました。 13世紀の後半に属する序数はダブリンのトリニティカレッジに保存され、約1270年のエピストラーリウムの一部はフィレンツェのベッキアーナのマグリアにあります（1787年D6）。 Ordinal全体は、1312年にSibert de Bekaによって再編成され、改訂され、総支部によって義務付けられましたが、古いものに取って代わるのは多少困難でした。その写本は、ランベス（ロンドン）、フィレンツェ、その他の場所に保存されています。それは1532年まで有効であり、（委員会はその修正のために任命されました;彼らの仕事は1539年に承認されましたが、当時のニコラスオーデット将軍がいくつかのさらなる変更を導入した後、1544年にのみ出版されました。

教皇ピオ五世のローマ典礼書の改革は、1580年に手に入れられたカルメル会儀式の対応する改革を求め、1584年にブレヴィアリー（神のオフィス）が現れ、1587年にミサ典礼が行われました。秩序の典礼を変える章と将軍によってこれまで行使された権利を撤回し、そのようなすべての事柄を儀式の聖なる会衆の手に委ねました。 1584年の改革派聖職者の出版により、新たに設立された解散カルメル会（アビラの聖テレサと十字架の聖ヨハネに関連）は古代の儀式を一度放棄し、代わりにローマの儀式を採用しました。

大まかに言えば、古代のカルメル会の儀式は、カルトゥジオとドミニカの儀式の中間に位置しています。それは偉大な古代の兆候を示しています。例えば、典礼の色がない場合、祭壇のろうそくを控えめに使用する場合（低質量では1つ、高質量では祭壇自体には何もありません。テネブレの聖歌隊のミサ、4つのトーチ、1つのキャンドル。香もめったに使用されず、注目すべき制限があります。ミサの終わりの祝福は、国の慣習がそれを必要とする場合にのみ許可されます。幕屋の前を通る兄弟たちは、屈曲ではなく、深い傾斜を作らなければなりません。他の多くの機能は、儀式全体が移行期間を指していることを示すために引用される場合があります。すでに最も初期の順序によると、聖体拝領は1つの種（すなわち、ワインではなくパン）の下で与えられます。 Extreme Unctionは、目、耳、鼻孔、口、両手（手のひら、司祭と他の人を区別せずに）、足の表面に施されました。反対に、1312年の序章は、聖職者を区別することなく、手に油そそがれた絶滅者を命じました。さらに、乳房に別の塗油が追加されます（ スーパーペクトス：ardorem libidinisごと ）。

ミサにはいくつかの特徴がありました。祭司と牧師が準備ができるまで祭壇は覆われたままで、助祭はそれから蓋を巻き戻しました。ミサが終わる前に彼らは再び祭壇を覆った。大宴会では、イントロイトは3回言われました。つまり、グロリアパトリの前後に繰り返されました。福音書と福音書のほかに、教訓者によって暗唱される教訓や預言がありました。 Lavaboで司祭は祭壇を出て魚座に向かい、そこで詩m、あるいはVeni Creator SpiritusまたはDeus misereaturと言った。同様に、彼は最初の清めの後、彼の指を洗うために魚小屋に行きました。ミサのキヤノンの間、執事はハエを遠ざけるために扇を動かしました。 1312年以降のルーブリックによると、奉献という形での「フレジット」という言葉で、司祭はまるでホストを壊すかのように動きをしました。チューリブルとトーチの煙が、忠実な者の崇拝のために持ち上げられたとき、ホストの明確なビジョンを妨げないように細心の注意が払われましたが、聖杯はわずかに上昇しました。祝う司祭は寛容ではなかったが、敬意を表してお辞儀をした。聖歌隊の後、聖歌隊は聖地を回復するためにデウス・ヴェナーラント・ジェントス、すなわち詩sal78（79）を歌いました。聖体拝領のための祈りは、サラムの儀式や他の同様の用途と同じでした。 Domine sancte Pater 、 Domine Iesu Christe （ローマの儀式など）、およびSalve salus mundi 。 Domine non sum dignusは1568年にのみ導入されました。ミサはDominus vobiscum 、 Ite missa est （またはその同等物）、 Placeatで終了しました 。 1324年の章では、 聖典レジャイナはそれぞれの正時の終わりとミサの終わりに言われるように命じられました。両方の序列で司祭の感謝に役立つ最後の福音は、1490年のミサ典書に現れています。ミサの不可欠な部分。日曜日と祝宴には、テルスまたはセクストの後のミサの祭典のほかに、事務所の記念に対応する厳soleな初期のミサ（ matutina ）がありました。したがって、イースターからアドベントまで、日曜日のミサは朝早く祝われました。高いミサは私たちの主の復活のミサです。同様に、これらの日曜日には、復活祭の1日から、責任を持つ9番目のレッスンが行われました。これらの習慣は、聖地の征服の直後に導入されていました。復活の厳soleな記念は、降臨前の最後の日曜日に開催されました。他のすべての点で、カルメル会の典礼は、特に祝せられたおとめに対する秩序の献身を反映していました。

神のオフィスはまた、いくつかの注目すべき機能を提示しました。特定のごちそうの最初のVespersとLentの間のVespersには、通常Matinsから取られた責任がありました。 Complineには、季節に応じてさまざまな賛美歌があり、Canticle用の特別なアンチフォンもありました。 Matinsでのレッスンは、ローマ事務所のレッスンとはやや異なる計画に従いました。クリスマスとエピファニーのマティンズの後のキリストの系譜の歌唱は、美しい儀式を引き起こしました。聖週間のテネブレ（真夜中に歌われる）の後、トロピの聖歌がやってきました。すべての聖週間のサービスは、興味深い古風な特徴を提示しました。他の特殊性は、三位一体の日曜日から降臨までの日曜日のアンチフォンのプロ・フィディ・メリティスなど、そして三位一体の聖歌、聖パウロと聖ローレンスのLa宴の後の詩でした。賛美歌はローマ庁の賛美歌でした。散文は、13世紀から4つまたは5つを除くすべてが廃止された1544年まで実質的に変更されなかった統一されたコレクションのように見えます。 Ordinalは、Candlemas、Palm Sunday、Ascension、およびAssumptionの4つの行列のみを年間に規定しました。

聖職者の暦は、序章の2つの最も古いリテンションで、聖地にふさわしい祝宴、すなわちエルサレムの初期の司教、聖書の総主教アブラハム、イサクとヤコブ、ラザロのいくつかの祝宴を示しました。唯一の特別な特徴は、おそらくカルメル人がエルサレムの彼女に捧げられた修道院（1187年にその都市の占領でベネディクト修道女によって退去された）とオクターブを一時的に占有したという事実による聖アンのf宴でした聖母の降誕、これも秩序にふさわしいものでした。 1306年の章では、セントルイス、バーバラ、コーパスクリスティ、聖母受胎の概念を紹介しました（Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV）。コーパスクリスティの行列は、15世紀の終わりからのものでした。 1312年に、それまで非常に短かった会議の第二部が導入されました。セントアンとセインツアルバートとアンジェラスの毎日の記念日は、それぞれ15世紀の初めと終わりからでしたが、1503年に聖職者から聖母のリトルオフィスに移されました。「スリーマリー」のf宴は1342年から始まり、面会、聖母の広告、および1391年からのプレゼンテーションでした。

注文のeast宴は、14世紀の終わり頃に初めて導入されました。 7月16日の記念（スカプラリオのeast宴）は、1386年頃に最初に登場します。エリシャの預言者、1399年のコンスタンティノープルのシリル。 1411年のセントアルバート; 1456年にアンジェラス。1480年にブリュッセルで最初の聖職者の聖職者が印刷されたため、聖ジョセフ、使徒の部隊、Ten教者のような多くの領土が注文に導入されました。エリヤの歓喜（6月17日）は、イギリスとドイツで15世紀後半に初めて発見されました。預言者のeast宴（7月20日）は1551年から始まります。一般的な章、特に1478年と1564年の章では、聖人のリスト全体を追加しました。カルメル会に属するさまざまな教会、特にローマのサンマルティーノアイモンティの教会で。 1584年の改訂によりSanctoraleは可能な限り最小の寸法に縮小されましたが、その後抑制された多くのごちそうがその後再導入されました。

歌について言葉を追加する必要があります。 1312年の序章では、少なくとも厳soleな場合に、偽物ブルドンが許可されました。オルガンとオルガニストは、15世紀の最初の数年から増え続ける頻度で言及されています。最初の通知は、1410年にフィレンツェでオルガニストに選出されたマティアス・ヨハニス・デ・ルッカです。オルガン自体は、1416年10月24日に高齢で死亡した、クレリキヌスと名付けられたヨハネスドミニチボナニの贈り物でした。

現在の使用

そのようにはカルメル会の儀式との正式な関係を持っていた跣足カルメル会の順序は正式に、独自のPraepositus一般の下クレメンス8世の使徒憲法Pastoralis officiiによって1593年12月20日に建立されました。初期のメンバーの多くはかつてカスティーリャ県の兄弟でしたが、儀式の維持に投票した聖十字架の聖ヨハネの勧告にまだ反対していましたが、新しい秩序は事実上儀式を避け、ローマの儀式を採用しました。彼らが与えた理由は、トリデンティヌスの典礼改革の原則は、ローマの使用法により適合するように、特定の儀式と霊長類の儀式を片付ける試みだったからです。これは、長年にわたる正当なバリエーションを抑えるためではなく、典礼が神学（lex credendi、lex orandi）を反映するようにするためでした。

1965年、1968年、1971年の一般章で質問を検討した後、古代観察のカルメル会勲章（以前は「計算された」スタイル）は1972年にパウロ6世のミサを支持して伝統的な儀式を放棄することを決めました。過去10年ほどで、北米に住むカルメル人のグループ（テキサス州ミネソタ州エルモ湖およびテキサス州クリストバル）が、エルミティカルライフを採用し、公会議の規範に従ってカルメル会の儀式の新しい形態を実験しています。隠者は、その中で古い使用法、聖歌隊ではるかに長い聖歌隊で過ごす瞑想的なコミュニティのニーズにより適した典礼的なパターンへの回帰を見る。

2012年7月、ニューヨーク州トロイのセントジョセフ教会で、ロマエウスクーニーO.Carm神父によって、多くのミサが祝われました。これは、カルメライトの儀式が40年以上にわたって公式に祝われた初めてのことです。

Carmelite Riteは、ニューヨーク州ミドルタウンのセントエリアス州のCarmelite Friarsから引き続き定期的に提供されています。ニューヨーク州トロイのセントジョセフ教会は、カルメル会の儀式を定期的に祝います。

1953年に公開された聖週間の広告実験改訂版がありました。これは当時の前総督であるO.CarmのキリアンE.リンチ牧師によって発行されました。カルメル会の主要なミサイルは決して再出版されませんでしたが、1972年に儀式をあきらめるまで、1937年（最終版）からカルメライト命令によって使用されました。