カナニズム

カナン主義は、1939年に設立された文化的イデオロギー運動であり、1940年代にパレスチナのユダヤ人の間でピークに達しました。イスラエルの芸術、文学、精神的および政治的思考の過程に大きな影響を与えました。その支持者はカナン人 （ヘブライ語：כנענים）と呼ばれていました。この運動の元の名前は、 ヘブライ語青年連合評議会 （הוועדלגיבושהנוערהעברי）でした。「カナニズム」はもともと軽pe的な用語でした。それは修正主義シオニズムから生まれ、ロン・クザールによると、「ヨーロッパの極端な右翼運動、特にイタリアのファシズムの初期のルーツ」を持っていた。そのメンバーのほとんどは、アーガンまたはリーハイの一部でした。カナン主義には登録されたメンバーが約12人以上いなかったが、これらの大部分は有力な知識人や芸術家であったため、運動はその規模をはるかに超えた影響力を持っていた。そのメンバーは、中東の多くが古代のヘブライ語を話す文明であったと信じていた。クザールはまた、この文明を復活させて、ユダヤ人の過去から切り離された「ヘブライ語」の国を作り、中東のアラブ人も受け入れることを望んでいたと言います。彼らは、「世界のユダヤ人と世界のイスラム教」の両方を、後方かつ中世のものとみなしました。ロン・クザールは、この運動は「一方で組織化されたコミュニティとしての軍国主義と権力政治の興味深い融合と、他方で中世の暗闇から償還される個人として彼らを歓迎することを示した」と書いている。

カナン人とユダヤ教

この運動は1939年に設立されました。1943年、ユダヤ人パレスチナの詩人ヨナタン・ラトッシュは、カナン人の最初のマニフェストであるヘブライ語青年への手紙を出版しました。この分野で、ラトッシュはヘブライ人の若者にユダヤ教から脱却するよう呼びかけ、パレスチナとユダヤ教に住むヘブライ人の若者を結びつける有意義な絆はないと宣言した。ラトッシュは、ユダヤ教は国家ではなく宗教であり、それゆえ、領土の主張なしに普遍的であると主張した。どこでもユダヤ人になれます。国家が本当にパレスチナで生まれるには、若者はユダヤ教から分離し、独自のアイデンティティを持つヘブライ人国家を形成しなければならないと彼は主張した。（「ヘブライ語」という用語は、19世紀後半から強く、自信のある「新しいユダヤ人」を作成するというシオニストの願望に関連付けられていました）。この国の出身地と地理的座標は、肥沃な三日月です。

ヘブライ青年連合評議会は、あなたをヘブライ人として呼びます。ヘブライ人の故郷が現実の故郷である者として。そして、ユダヤ人の問題の解決策として、また宇宙の問題の解決策としてではなく、ディアスポラに襲われた人々の多彩な神経症の解決策としてではありません。ヘブライ語が現実と実用の言語、母国語、文化と魂の言語である人として。感情と思考のための唯一無二の言語。その性格と知性がヘブライの現実に決定され、その内部の風景は国の風景であり、その過去はその国の過去だけです。根のない親、教師、政治家、宗教指導者の最善の努力にもかかわらず、Shtetlとディアスポラ、pogromsと追放とmar教者の歴史、そしてそのすべてからの自然な疎外を好きにし、それに関連付けることができなかった人としてシオニズムの預言者、ヘブライ語のユダヤ文学の先祖、ディアスポラのメンタリティとディアスポラの問題は抹消できません。これらはすべて、借りた布のように力であなたに与えられ、色あせてボロボロになり、きつすぎました。

カナン人はユダヤ教からの疎外から、シオニズムからも疎外されました。彼らは、イスラエル国家はユダヤ人問題の解決策ではなく、ヘブライ州であるべきだと主張した。最初のAliyotに続いて、パレスチナでヘブライ語を母国語として話す世代が生まれ、ユダヤ教とは必ずしも一致しませんでした。カナン人は、イスラエル人を「ユダヤ人」として指定することは誤解を招くものでした。どこでもユダヤ人になることが可能であったなら、イスラエル国家はユダヤ教の歴史の逸話に過ぎなかった。国家は領土と言語に根ざしていなければなりません。それは、ユダヤ教そのものが本来提供できなかったものです。

カナン人と歴史

運動は、イスラエルの土地は古代の人々や文化が住んでいた古代のカナン（または他の人によると、肥沃な三日月の全体）であり、イスラエルの人々の再来の歴史的な機会であるという考えを促進しましたこれらの自己同一の古代ヘブライ人とその文明の真の復活を構成し、その結果、ネイティブで根ざしたヘブライ人のアイデンティティを支持する宗教ユダヤ教の拒絶。

カナン人はイスラエルに新しい人々を創造しようとしたので、彼らはイスラエル人のユダヤ教とユダヤ教の歴史からの分離を命じました。代わりに、彼らは古代近東の文化と歴史を置き、それを真の歴史的参照と考えました。彼らは、聖書の君主の時代のイスラエルの土地の人々はユダヤ人ではなくヘブライ人であったと主張し、地域の他の人々と文化的文脈を共有していた。現代の聖書批判を引用して、カナン人はタナフ語がこの古代の歴史を反映していると主張したが、それは第二の神殿の時代に地域の歴史を彼らの世界観に合わせて書き直したユダヤ人の筆記者によって編集されていたからだ。

カナン人の努力の多くは、中東とその民族の歴史の研究に捧げられました。カナン人は、ウガリット語の詩をヘブライ語に翻訳したウンベルト・カストの作品を承認して引用しました。（ウガリットは、現代のシリア北部に位置する古代都市であり、20世紀初頭には、ウガリット語で書かれた多くの重要な古代テキストが発見されました。）ウガリットの詩は、タナフ語に驚くほど似ています。カナン人は、これらのテキストがイスラエル国の人々が彼らがユダヤ教にいたよりも地域の他の人々に社会的および文化的にはるかに近かったことを証明したと主張した。

カナン人と文学

彼の本、 Sifrut Yehudit ba-lashon ha-ʻIvrit （ヘブライ語舌のユダヤ文学）で、ヨナタンラトッシュはヘブライ語文学とヘブライ語で書かれたユダヤ文学を区別しようとしました。ラトッシュによれば、ユダヤ文学はいくつもの言語で書かれていて、書かれていて、書かれていた。ヘブライ語のユダヤ文学を特徴付けるアイデアと書き方は、他の言語のユダヤ文学のそれと実質的に異ならなかった。ラトッシュと彼の仲間のカナン人（特にアハロンアミール）は、ヘブライ語文学はイスラエルの地とヘブライ語の歴史の起源に根ざすべきだと考えました。一例として、彼らはアメリカ文学を書き留めました。それは、新しいアメリカ人のために新しく作られたものです。

カナン人の詩は、古代のウガライトとカナン人の神話になじみのない人にはしばしばあいまいです。カナン人がヘブライ語の文学を作成するために使用した主な技術の1つは、タナフ語から単語やフレーズ（特にハナックスレゴメナ、元の未編集のヘブライ語タナフ語の痕跡と見なされるハパックスレゴメナ）を採用し、聖書に近い詩的表現で使用することでした特に反復構造と並列処理の使用におけるウガリットの詩。カナン人は新しいヘブライ語の使用を排除しませんでしたが、それらの多くはミシュナイックヘブライ語を避けました。しかし、これらの特徴はカナン人運動の核心であり、その全幅ではありません。

故文学者のバルク・カーツワイルは、カナン人はスイ族ではなく、ミカ・ジョセフ・ベルディチェフスキーとショール・チェルニホフスキーの文学の直接的な継続であると主張した。

カナン人と言語

ラトッシュと彼の兄弟、ウジ・オルナンも、ヘブライ語のローマ字化を求め、古いヘブライ語のアルファベットから言語をさらに離婚させました。 1960年代と1970年代にヘブライ語の新聞に記事を書いて、彼らはヘブライ語のアルファベットのユダヤ人とのグラフィカルな欠点と関係を批判し、世俗のヘブライ語イスラエル人を宗教の支配からさらに解放するために言語の公式ローマ字化を提案しましたそれらをより大きなレバンティン地域に統合します。ローマ字表記は同化とレバンチン化の手段であるとの認識により、大規模なローマ字表記の提案はさまざまな公的人物からの非難を受けました。

アイテュルクはローマ時代のカナン人の提案を、トルコでムスタファ・ケマル・アタテュルクが着手したトルコ語アルファベットのより成功した改革と比較した。トルコ語のスペルの改革は、オスマン帝国の解散まで1,000年以上にわたってアラビア語をベースにしたオスマントルコ語のアルファベットで以前に書かれていましたが、オスマン帝国後のトルコ社会を世俗化し近代化しようとするアタテュルクの試みによって同様に動機付けられました。

アクティビティ

連合は1948年から1953年にかけて発行されたジャーナル、 アレフを出版し、ラトッシュ、アディアホロン、ウジオルナン、アモスケナン、ベンジャミンタムズなどの運動の著名人の作品を取り上げました。それはアハロン・アミールによって編集され、ジャーナルはその存在を通して不規則に流通しました。

連合と運動の歴史は論争と反対に満ちていた。 1951年、その年にエルサレムで開催された世界シオニスト会議で、シオニズムに反対する自己識別されたカナン人によってリーフレットが配布されました。その年の後半、連合はイデオローグ会議で正式に組織されましたが、NGOとして正式に登録する許可は内務省によって意図的に遅れました。同省の代表は、「グループは政治社会に対する承認の付与に関する標準的な調査を完了しなかった」ため、承認が遅れていると説明した。グループは、その高さで最大500人のメンバーを主張しましたが、外部のコメンテーターは100人程度のメンバーシップしか評価しませんでした。

デビッド・ズヴィ・ピンカスの玄関口に爆弾を投じた疑いで1952年6月にアモス・ケナンが逮捕された後、新聞社説はカナン人運動とそのメンバーに反対しました。連合は、ケナンや彼の行為に接続されていないと主張し、アミールとRatoshの両方が連合を代表してマアリヴからHaTzofeのイザヤバーンスタインとエズリエル・カールバックに対する名誉毀損の訴訟を起こしたが、訴訟は技術的な理由で拒否されました。

1960年代、ムーブメントのメンバーは「ヘブライ語思考クラブ」と呼ばれるグループディスカッションに参加し、そのディスカッションの小冊子を「最初の爪」として発行しました。討論の参加者の中には、カナム人である個人、ロザムバストニ、イスラエルのアラブ人でマパムの第2クネセットのメンバー、そしてヨシュアパルモンも特定されました。

範囲と影響

カナン人の政治的影響は限定的でしたが、イスラエルの文学や知的生活に対する彼らの影響は大きかったです。公言されたカナン人の中には、詩人ヨナタン・ラトッシュとエディア・ホロンなどの思想家がいました。 Horonが1965年に雑誌「Keshet」で出版した一連の記事は、彼の死後に本にまとめられ、2000年に出版されました。これらの記事は、紀元前2千年紀のセム文化間の直接的なつながりを作成しようとする政治的および文化的マニフェストを構成しました考古学の分野の進歩と言語学におけるセム語の研究に依存する現代のイスラエル文化。

運動の後に取った芸術家の中には、彫刻家イツハク・ダンジガー（ ニムロッドがカナン人のアイデアの視覚的象徴となった）、小説家ベンジャミン・タムズ、作家アモス・ケナン、小説家兼翻訳者アハロン・アミール、思想家、言語学者ウジ・オルナンなどがいました。

ジャーナリストウリ・アブネリは、1942年にHoronのジャーナルセムを賞賛したがRatoshの正統性に加入していませんでした。 1947年、彼はカナン人をロマンチックで時代錯誤的で現実から離婚したと非難しました。しかし、1947年に中東諸国の汎半連合が提案されたなど、彼の政治思想の一部には、カナン主義の影響がまだ明らかです。アヴネリーは、いくつかの元カナン人（特にケナンとボアズエブロン）とともに、劇的に立場を変え、パレスチナ国家の擁護者になりました。イスラエルの左翼主義者と世俗主義者は、敵対者からカナン主義またはカナン人の影響を受けていると非難されることがあります。

それ以前のディアスポラでのユダヤ人の生活とは異なるパレスチナでの新しい人々を作成するという考えは、純粋なカナン人の概念では実現しませんでしたが、それでもイスラエルの公共生活の多くの分野の自己理解に永続的な影響を与えました。

批判

カナン人運動は、その始まりから間もなく、激しい批判を受けました。 1945年、ネイサン・アルターマンは詩「メリヴァト・カイッツ」（1958年に出版されたコレクションYrハヨナに含まれる）を出版し、カナン人運動の中心的な教義に問題が生じた。アルターマンと他の人々は、ディアスポラでの長い年月を簡単に消すことはできないと主張した。アルターマンは、アイデンティティを採用するためにユダヤ人の入植を強制するべきではないと主張した。そのアイデンティティは、時間の経験を通じて決定されます。

ラトッシュは1950年に、アルターマンがイスラエルのアイデンティティに関する重要な質問を避けていると主張する記事で応答しました。彼は古代ヘブライの伝統に戻ることは実行可能であるだけでなく必要であると主張しました。

カナン人に対して反論したのはアルターマンだけではありませんでした。この運動の重要な批判者の中には、1953年に「若いヘブライ人」運動のルーツとクインテッセンスを発表したバルーク・カーツワイルがあり、カナン人の考えを分析し、鋭く批判しました。カーツワイルは、カナン人の野望は、その地域の多彩な民族誌を一方向に動機付けようとすることは、カナン人が信じていたほど簡単ではないと主張した。カーツワイルは、カナン人がロゴを神話に置き換え、宗教的な妄想を生み出したと信じていました。

それ自体がその人々の歴史的連続性を無視し、「ユーフラテスのヘブライの土地」の宣言で彼らの政治的ビジョンにあいまいな概念を導入し、ますます不合理な議論に依存しているため、運動はそれ自体が領域への逃避を見つけやすい神話の。

若いヘブライ人は、神話の更新のタスクに自分自身を起動する最初ではありません。彼らの元々の貢献はかなり古い。百年以上にわたり、世界は神話のラップへの回帰を目指してきました。さまざまな神話への脱出は、これまで人類に災害をもたらしてきました。善意の精神では、ヨーロッパの思想における神話の更新の章全体が彼らにとって不明瞭であると仮定するのが最善です。とりあえず、私たちはホイジンガからのこの引用に満足します。「野bar化は、古い文化において…魔法と幻想の蒸気が、理解を曇らせる熱情の醸造から再び立ち上がるとき：神話が取って代わるときロゴ。」

同じ記事の中で、実行可能な代替案が見つからなければ、カナン人運動はイスラエルの主要な政治的イデオロギーになる可能性があるとカーツワイルは主張している。