カルバン主義のメソジスト

カルバン主義メソジストは、18世紀のウェールズメソジストの復活から生まれ、現在ウェールズの長老派教会を形成しているキリスト教徒の集団として生き延びています。カルバン主義メソジストはウェールズの主要な宗派となり、19世紀に急速に成長し、1904-5年のウェールズの宗教復興で指導的役割を果たしました。

カルバン主義メソジスト主義は、ウェールズで純粋にウェールズ起源である唯一の宗派であると主張しているが、その形成にはスコットランド長老主義への影響はない。また、その名前に「カルバン主義」（ジョン・カルヴァンに続く）というタイトルを使用する唯一の宗派でもあります。 18世紀のイングランドでは、カルバン主義メソジズムは、ジョンとチャールズウェスリーのそれとは対照的に、ジョージホワイトフィールドの支持者によって表されましたが、イングランドとウェールズの初期メソジストはすべて、カルヴァン主義またはアルミニア（またはウェスレヤン）神学に関係なく、長年にわたって協力しました。

始まり

運動の始まりは、カーマーゼンシャー州ランドドウォラーのイングランド教会長であるグリフィス・ジョーンズ牧師（1684–1761）にまでさかのぼることができます。彼は貧しい人々への同情から、子供の教育のためのチャリティースクールを設立しました。当時の聖職者の一般的な無関心とは著しく対照的に、グリフィス・ジョーンズの熱意は大衆の想像力に訴え、彼の強力な説教は広範囲に影響を及ぼし、多くは彼の宣教に出席するために長距離を旅しました。したがって、教区の聖職者の喚起を待っているかなりの数の熱心な人々が国中に散らばっていました。

ダニエル・ローランドとハウエル・ハリス

カーディガンシャーのランドフィ・ブレフィで説教したグリフィス・ジョーンズは、聴衆の中にスランゲイトのキュレーターであるダニエル・ローランド（1713年-1790年）を発見し、彼の話を聞いて愛用する態度は説教者に代わって個人的な嘆願を引き出しました。ローランドは深く感動し、新しい運動の熱烈な使徒となりました。生まれつきの雄弁家であり、生まれたばかりの熱意が雄弁さを引き立て、その名声は海外に広がりました。

1735年5月、ハウエルハリス（1714–1773）は、聖体拝領の参加の必要性に関するタルガースでの説教を聞いた後、宗教的回心を受けました。これは数週間の自己検診につながり、1735年5月、ウィットサンデーの聖体拝領でクライマックスに達しました。彼はすぐに自分の家で会議を開き始め、キリストの許しについて同じ保証を求めるよう他の人を促し、すぐに招待されました他の家でも同じことをする。彼は炎の巡回説教者になり、訪れたすべての近所を深く掘り下げました。ハリスは1735年の秋にオックスフォードに送られ、彼の狂信を癒したが、翌年2月に彼は去った。

1736年、帰国後、ハリスは学校を開設し、グリフィス・ジョーンズは彼の慈善団体から本を提供しました。彼はまた、ジョサイア・ウェッジウッドの主題に関する小さな本の勧告に従って、社会を設立しました。そして、これらは人々の宗教生活に大きな影響を及ぼしました。ハリスの改宗者の中で最も注目に値するのは、パンティセリンのウィリアム・ウィリアムズ（1717–1791）であり、ウェールズの有名な賛美歌作家であり、タルガースの墓地にある墓石でリバイバルの説教を聞いている間、高い令状により」。彼は1740年にイギリス教会で執事に任命されたが、ジョージ・ホワイトフィールドは彼に高速道路や生け垣で説教するために彼の好奇心を捨てることを勧めた。

ローランズとハリスは、1737年にブレコンシャーの上部にあるデビノック教会での礼拝で会う18か月前に完全に働いていました。その後、形成された知人は、ハリスの人生の終わりまで続いた。

1743年1月、ホワイトフィールドは、グラモーガンのケアフィリー近くのプラスワトフォードで、ローランド、ウィリアムズ、ハリス、ジョンハンフリーズ、ジョンパウエルが出席し、その後ランマーチンの後に–ジョンセニックと呼ばれる素人の会議の議長を務めました。彼らは社会を組織するために会いました。 7人の素人の勧め人も会議に出席しました。彼らは彼らの精神的な経験について質問され、彼らのいくつかの領域を割り当てました。リバイバルによって作成された新しい条件に関連する他の問題が整理されました。これは、最初のメソジスト協会として知られ、ジョン・ウェスリーの最初の会議（1744年6月25日）の18か月前に開催されました。

小規模な地区を対象とする月例会議は、地元の問題を検討するために開催され、その取引は四半期ごとに報告され、確認、修正、または拒否されました。推奨者は2つのクラスに分けられました。公開者は説教者として繰り返し、多くの社会を監督することができました。そして、私的で、彼らは1つか2つの社会の責任に制限されました。社会はイングランド教会の一部であると明確に理解されており、教会から彼らを引き離そうとするあらゆる試みが非難された。しかし、迫害は彼らの立場を異常にしました。彼らはイングランド教会の規律を受け入れなかったので、適合の嘆願は微弱な防御でした。また、寛容法の保護を主張するために、彼らは免許を取りませんでした。ハリスのイングランド教会に対する熱烈な忠誠心は、彼を叙階することを3回拒否したことと、迫害者からの虐待に対する彼の個人的な軽emptだけが、分離を妨げた唯一の事柄でした。

「神はカルバリーで死んだのか？」という教義上の論争しばらくの間、主な論争者はローランドとハリスでした。そして1751年に、それは開いた破裂で終わりました。そして、それはConnexionを最初に混乱させて、それからcom睡状態にしました。社会はハリサイトとローランダイトに分かれ、1762年の復活によって初めてその違反はかなり修復されました。このリバイバルは、Connexionの歴史のランドマークです。

ウィリアム・ウィリアムズ・パンティセリンはたった今（1744年）、 アリューリアという題名の賛美歌を出版しました 。これにより、聖デイビッドの司教はローランズの免許を停止することになり、ローランズはスランガイトの集会所に閉じ込めなければなりませんでした。他の教会から引き離された彼は、1759年に土地の賃貸借を行い、1763年に彼の免許が最終的に撤回されることを期待し、広大な建物が建てられました。スランガイトはウェールズのメソジストの中心になりました。そしてローランドの人気は、彼の肉体的な力が崩壊するまで衰えませんでした。

ピーター・ウィリアムズとトーマス・チャールズ

ウェールズ・メソジストの歴史の中で注目すべき出来事は、1770年に出版されたもので、ピーター・ウィリアムズ牧師による4番目の注釈付きウェールズ語聖書、強力な説教者、そして1746年にメソジストに加わった後、1746年にメソジストに加わった不屈の労働者でしたキュラシー。それは、聖書への新たな関心を生み、言語における最初の明確な解説となりました。強力なリバイバルが1780年の春にスランガイトで発生し、ウェールズの北ではなく南に広がった。

ノースウェールズでは、トーマスチャールズ牧師（1755–1814）が主要な人物になりました。いくつかの教区のキュレートとしてサマセットで5年間過ごした後、チャールズは故郷の北ウェールズに戻り、バラのサラジョーンズと結婚しました。設立された教会で雇用を見つけることができなかったため、彼は1784年にメソジストに加わりました。彼の循環する慈善学校と日曜日の学校は徐々に北を新しい国にしました。 1791年、バラ協会がジョン・カネの聖書をメソジストの間で売ることを防ぐために、バラ・アソシエーションが接続からピーター・ウィリアムズを追放することになった手続きによって波打たれた数ヶ月後、バラでリバイバルが始まりましたサベリアンマージナルノート。

1790年、バラ協会は、チャールズが作成した四半期協会の適切な実施方法に関する規則に合格しました。 1801年に、モールドのチャールズとトーマスジョーンズは、（協会のために） メソジストと呼ばれる人々の間の民間社会の規則とオブジェクトを公開しました。 1795年頃、迫害によりメソジストはイングランド教会からの分離に向けた第一歩を踏み出しました。重い罰金により、劣悪な状況の説教者が寛容法の保護を主張せずに続けることは不可能になり、集会所は反対の礼拝堂として登録されなければなりませんでした。多くの場合、これは家を建てることによって遅れただけで、家と礼拝堂の両方として一度に使用されました。 1811年まで、カルバン主義メソジスト派は、自ら任命された牧師はいませんでした。彼らの数の大幅な増加と聖Saを管理する牧師の希少性-北ウェールズではわずか3人で、そのうち2人は世紀の夜明けにのみ参加したため、叙階の問題は緊急の問題でした。定期的に巡回していたサウスウェールズの聖職者たちは死にかけていました。残りの大部分は不定期に繰り返し、ほとんどが変更に反対しました。素人の要素は、チャールズと他の数人のスターウォートの助けを借りて、6月にバラで9人、8月にランディロで13人に任命されました。 1823年、アベリストウィスとバラでの協会会議に続いて、その年のウェールズにおけるカルバン主義メソジストの信奉の告白が発表されました。カルバン主義的に解釈されたウェストミンスター告白に基づいており、44の記事が含まれています。コネクションの憲法は1826年に正式に完成し、その財産すべてを信仰告白の昇天に結び付けました。

トレベッカカレッジ

トーマスチャールズは、1791年にハンティンドン伯爵夫人の管財人がチェスハントに神学校を移したとき、トレベッカ大学を引き継ぐことを手配しようとしました。しかし、バラのリバイバルはちょうどその時に起こりました、そして、物事がより静かになったとき、他の問題は注意を促しました。大学は1816年に略奪されましたが、意図した家庭教師は突然亡くなり、問題は一時中断されました。 Connexionalのミニストリーの候補者は、ルイスエドワーズ（1809〜1887）とデビッドチャールズ（1812〜1878）がバラで若い男性のための学校を開いた1837年まで、自分たちでシフトすることを余儀なくされました。北と南で同様にそれを彼らの大学として採用しました、協会は彼らの学生の教育にそれぞれ100ギニーを寄付します。 1842年、サウスウェールズ協会はトレバッカに大学を開設し、バラを北に置きました。デビッド・チャールズ牧師が前者の校長になり、ルイス・エドワーズ牧師が後者の校長になりました。ルイス・エドワーズ博士の死後、TCエドワーズ博士は、アベリストウィスのユニバーシティ・カレッジの校長職を辞任し、現在は純粋に神学的な大学であるバラ（1891）の校長になりました。 。 1905年、コネクションの素人の1人であるスランディナムのデイビッドデイビス氏は、北と南を1つの神学大学に統一する目的で、宗派への贈り物としてアベリステゥイスの大きな建物を提供しました。しかし、どちらかの協会が提案を辞退した場合、もう一方は所有権を得ることが許可され、後から参加するオプションを拒否すべき協会に与えられました。南部協会はこの申し出を受け入れ、北部協会はその申し出を拒否しました。 Trevecca Collegeは、1891年にBalaに設置された同様の機関の路線の予備校になりました。

ミッション

宗派の宣教師のコレクションは、1798年から1840年にかけて、コネクショナルソサエティが設立されたときにロンドン宣教師協会に贈られました。そして、インド北部のハシアとジャインティアの丘、ルシャイの丘（ミゾラム）、シレットの平原の宣教師企業のより良い例は知られていない。インドの長老派教会は、この宣教活動の結果です。 1842年からブルターニュでもミッションがありました。

憲法

教団の構成（ウェールズ語、 ヘンゴルフ 、すなわち「古い体」と呼ばれる。1811年に英国国教会から発行されたその設立時、それは確立された「体」またはメソジストに由来する信者のつながりであったため）復活）、長老主義と会衆主義の混合物です;それぞれの特定の社会は教会であり、自身の業務を管理し、（I）地区会議に報告し、（2）月例会議に報告し、各報告書の性質が目的地を決定しました。月例集会（現在の長老会集会）は、それぞれに含まれる教会のすべての役員で構成されており、教会のよりローカルな協力を目的として地区に分割されています。毎月の会議では、四半期ごとの協会（現在は2年に1回）の代表者が任命され、そのすべての役員がメンバーになっています。北と南の協会は別個の機関であり、別々の集まりでそれらに関連する問題を審議し決定しています。両者に共通する事項におけるより完全な協力を目的として、1864年に総会（年に1回開催）が設立されました。これは、委員会によって機能する純粋に審議的な集会であり、そのすべての立法は、あらゆる力を持つか合法になる前の、3つの州での協会会議。宗派の英国教会の年次会議には立法上の地位はなく、社会的および精神的な性交と議論のためのものであり、1944年に東アジアの協会が北と南とともに平等な立場で形成された3つの州の協会。

20世紀初頭

カルバン主義メソジスト派は、いくつかの点でウェールズで最も強い教会を形成し、カーディフのジョン・ピュー博士率いるその前進運動は、1891年の設立以来数千人を折り畳みました。1891年に開かれたConnexional Book Roomは、 （当時の）利益は1,600ポンドから2,000ポンドで、その利益は大学の支援や日曜学校図書館の設立などに充てられています。1907年の礼拝堂の番号は1,641（488,080の宿泊施設あり）、229その教会は1,428人、牧師は921人、任命されていない説教者は318人、長老は6,179人でした。その日曜学校1,731、教師27,895、学者193,460、コミュニケート189,164、宗教目的の合計コレクション300,912。インド伝道部の統計（当時、インドの長老派教会として知られている）は、同様に良かった：コミュニケート8,027、支持者26,787、宣教師23、内務大臣（任命）15、説教者（任命されていない）60、それ以来成長します。

カルヴァン主義のメソジストは、すべての疑惑の忠誠心を超えて、感情と願望において強烈に国家的です。彼らは社会的、政治的、教育的な問題に大きな関心を持ち、公的機関に所属しています。彼らはEisteddfodを芸術、手紙、音楽の推進者および刺激者として支持し、毎年の受賞者の間で際立っています。したがって、彼らは、その動きが柔軟で進歩的な生きた民主的な体を形成しますが、それを健全かつ安全に保つために宗教と神学の両方で保守主義の十分な割合を持ちます。