アルルの帝王

アルルのカエサリウス （ラテン語： カエサリウスアレラテンシス ; 468/470 – 542 AD 8月27日）は、彼の生家シャロンシュルソーヌから「シャロンの」（ カビロネンシスまたはカベリネンシス ）と呼ばれることもあり、メロヴィングガウルの彼の世代の最高の聖職者でした。カエサリウスは、西側キリスト教の伝統に大規模な禁欲的要素を促進するために働いたガリアの教会指導者の最後の世代のものであると考えられています。ウィリアム・E・クリングシルンのカエサリウスの研究は、カエサリウスが「大いなる熱意と永続的な影響力を持つ人気の説教者」の評判を持っていることを描写しています。カエサリウスに最も大きな影響を与えたのは、カバのアウグスティヌス、ポリアス、ジュリアヌス、およびカッシアンでした。

生活

カエサリウスは、現在のシャロン・シュル・ソーヌで、西欧の最後の数年間にローマ・ブルゴーニュの両親に生まれました。彼の妹「カエサリア」は彼が「レギュラー・アド・バージンズ 」（ バージンの規則 ）に言及し、彼が設立した修道院も主preしました。彼の誕生の時点で、ゲルマン王は名目上のローマ政権にもかかわらず事実上ブルゴーニュを統治していました。両親とは異なり、カエサリウスは、非常に強くて強い宗教感を持って生まれたため、思春期の大半で家族から疎外されていました。カエサリウスは17歳で家を出て、シルベスター司教のもとで数年間勉強しました。その後、島の修道院であるレリン（レリナム）への道を見つけました。この修道院は、ローマガウル教会の創造的な創造力の主要なダイナモとして知られていました。レリンで修道士として訓練した後、彼はキリスト教生活の質と組織を改善し、貧しい人々に奉仕することを期待して、聖文を読んで適用することに専念しました。彼は急速に修道院のすべての学習と規律のマスターになり、セラーに任命されました。しかし、彼は修道院の地下室として、僧foodから食べ物を差し控えたとき、レリンで人気がなかったことを証明しました。その結果、大修道院長ポルカリウスは彼のポストからカエサリウスを取り除き、すぐに飢え始めました。大修道院長は介入し、表面的には医療のためにカエサリウスをアルルに送りました。 10年以上レランスに住んでおり、修道士の過剰運動から健康が着実に低下した後、カエサリウスはアルルにある別の聖職者のキリスト教共同体を探しました。

彼が参加したクリスチャンのコミュニティは彼を健康に育て上げ、すぐに一般的に彼らの司教に選出されました。中年までに、彼は「なり、彼の年齢の主要な教会の政治家と精神的な力であり続ける」ことになっていた。囚人に身代金を定期的に提供し、病人と貧しい人を助けたため、彼の貧しい人と病気の人への関心はガウルの至る所で有名でした。 Aeonius - -都市に到着すると、 ヴィータCaesariiはアルルの司教がいることを、完全に彼の驚きに、セザールが発見されたと主張しているシャロンから血縁者だった（concivis pariterらpropinquus - 「一度仲間の市民と相対」）。アオニウスは後に彼の若い親族の執事とその後の長老を任命した。 3年間、彼はアルルの修道院を主preしました。しかし、この建物には痕跡は残っていません。

アオニウスの死後、アオニウス自身が示唆したように、聖職者、市民、権威者は空いた席にカエサリウスを選出するようになった。異議を唱え、アルルの司教座のファスティに登場する別の聖職者、ヨハネスが司教に選出された可能性があること。カエサリウスは502年に奉献され、おそらく約33歳でした。彼の新しい任務の遂行において、彼は勇気があり、非現実的でしたが、親切な適応の大きな力を発揮しました。彼は信心深い聖職に加わるように信徒を誘導するために多大な苦労をし、彼の説教で明らかにされていない点の調査を奨励しました。彼はまた、人々に家で聖書を勉強し、秘跡と同じ敬意をもって神の言葉を扱うように命じました。彼は捕虜を償還することに特に熱心で、この目的のために教会の装飾品を売ることさえしました。

カエサリウスは司教として政治界に住んでおり、その主なテーマは西ゴート語、オストログゴス語、フランク王国の間の南ガリアの支配をめぐる競争でした。ブルゴーニュとフランク、西ゴート王国とオストログゴス王国の間の507/508の戦争の余波は、市民に壊滅的な打撃を与えました。農民は食料がなく、奴隷化、亡命、死の危険にさらされていました。カエサリウスは多くの田舎の市民を救い、身代わりにしたが、捕虜を償還する際の彼の行動は非常に物議をかもした。彼は彼の国の多くの農民を身代わりにしたが、彼はまた都市の多くの野bar人と敵を身代わりにした。彼は、野bar人は人間であり、したがって神の都に入る可能性があると述べることによって自分を擁護した。

リシナヌスという名の公証人は、アルルの都市をブルゴーニュの支配に服従させたいと思った人物としてカエサリウスをアラリック2世に非難した。カエサリウスはボルドーに追放されたが、彼の無実の発見により、速やかに帰還することを許可された。彼は彼の卒業生の生涯をとりなしました。その後、アルルが512年ごろにテオドリックに包囲されたとき、彼は再び裏切りの罪で投獄されました。翌年、ラヴェンナのオストロゴティック王とのインタビューがこれらの問題を迅速に解消し、彼の残りのエピスコペートは平和に渡されました。

6世紀にアルルとヴィエンヌの間で対立が生じたように見えますが、教皇レオによって調整され、その調整は教皇シンマコスによって確認されました。カエサリウスはローマを支持しました。彼がセミ・ペラギアン人に対して書いた本「 deGratiâet Libero Arbitrio 」は、教皇フェリックス4世によって認可されました。そしてオレンジで通過したキャノンは教皇ボニファスIIによって承認されました。学んだ古美術品のルイ・トーマスシンは、彼が教皇からpを受けた最初の西洋の司教だと信じていた。 フランス文明におけるフランソワ・ギゾットは、カエサリウスの説教の一部を、同時代の代表的な男の説教として引用しています。オーガスト・ネアンダーは「愛の精神であらゆる犠牲を払う準備ができており、活動的で敬iousな熱心さ」と半ペラギウス主義に関する論争についての節度を称えている。

しかし、6世紀のもう一人のキリスト教哲学者であるボエティウスとは異なり、この混乱全体を通して、彼は復活したローマ帝国の秘密の支持者であるとは決して言われませんでした。古いローマの政治秩序は、その代わりにキリスト教のプラグマティズムを反映し、受け入れることに彼の態度を向けたカエサリウスにとってはほとんど意味がないように思われました。

宗教的な始まり

ウィリアム・クリングシルンによれば、「カエサリウスはまた、中世初期にカバのアウグスティヌスの忠実なチャンピオンであるという評判を持っています。人気の説教者としてのカエサリウスの才能は、カバの司教の例に注意を払っていることから理解できます。また、カエサリウスは、彼の教師であるユリアヌス・ポメリウスからも大きな影響を受けました。司教や聖職者のメンバーは貴族とは対照的に僧likeのように生きているため、豊かな宴会に参加したり、地所を拡大したり、「世俗的な」学習を楽しんだりといった贅沢な行動は非難されました。カエサリウスの修道主義は彼を教会改革の動きに導き、彼は私はその最も影響力のあるスポークスマンの一人。彼の遺言の多くによると、彼は世俗的な学習を拒否し、快適な生活を避け、聖職者を修道院生活に組織することによって、ポメリウスとアウグスティヌスの教えに忠実でした。

ローマ時代後期と中世初期のキリスト教化はゆっくりで、一貫性がなく、不完全な社会的および宗教的変化であったことを認識することが重要です。それには、教会の建設、エリートの回心、そしてキリスト教の価値観、実践、信念のシステムを備えたキリスト教の自己アイデンティティの広範な採用が必要でした。教会は、コミュニティや一般の人々の間で広く見られる迷信や異教の慣習の存続に絶えず苦労していました。しかし、これらの宗教的変化が有効になったのは、地元住民の同意と参加があった場合のみでした。したがって、Klingshirnが慎重に述べたように、このプロセスは相互的なものでした。エリートと神学者はすべての目標と戦略を実行しましたが、これらの慣行を受け入れるのは地域社会の農民と町民次第でした。

カトリック百科事典によると、修道士と修道女の行動に対するカエサリウスの指示は、教訓的で分ごととして非難されています。彼らは確かに上昇するベネディクト会の支配の広がりに屈したが、彼らの年齢と修道の精神全体に照らして判断されなければならない。

カエサリウスが主mostした最も重要な地方議会は、オレンジ（529）でした。恵みと自由な主体に関するその声明は、現代の歴史家によって称賛されています（例えば、キヤノン・ブライト、 教会の歴史 、第11章、フィンを参照）。オレンジ評議会のカノン25では、次の提案が定められています。

「これはまた、カトリック信仰に従って、バプテスマによって受けた恵みの後、キリストの助けと協力によって、救われるために必要なすべての義務を果たすことができると信じています。しかし、一部の男性は神の力によって悪に運命づけられているので、私たちは信じないだけでなく、そのような悪を信じようとする人がいるならば、すべての嫌悪の嫌悪感をもって彼らに言います。また、私たちは魂の健康を公言し、すべての良い仕事において、神のinれみによって始まり、後に支援されるのは私たちではなく、神自身が私たちの前にメリットを持たず、私たちの中に最初に霊感を与えると信じていますかと愛。」

これらの教義は聖職者と同様に信徒にとっても必要であるという明確な理由で、特定の著名な素人（ イラスト、ac magnifici viri ）がこれらの規範に署名するために招待されました。したがって、彼らは8人の素人と、カエサリウスを含む少なくとも12人の司教によって購読されています。

529年のオレンジ評議会は、「変更されたアウグスティヌスの立場を支持してガリア南部で優勢だった恵みの教え」を非難したと言われています。

説教者として、カエサリウスは聖書についてのすばらしい知識を示し、彼の勧めで非常に実践的でした。人類の通常の悪徳をre責することに加えて、彼はしばしば、異教徒の慣習、8月、または暦上の異教徒の儀式に対抗しなければなりませんでした。旧約聖書に関する彼の説教は批判的ではありませんが、その典型的な側面について語っています。

彼の説教のいくつかのボリュームは、 ソースChrétiennesで公開されています。

執筆と教え

カエサリウスのコーパスには250を超える説教があります。彼の説教は、彼を聖職者の形成と信徒の道徳教育に捧げた牧師として明らかにした。彼は異教の同期主義に対するキリスト教の信念、価値観、および実践について説教しました。彼は、クリスチャンの人生と神の愛を強調し、聖文、禁欲主義、詩sal、隣人への愛、そして来る裁きを読みます。

ポメリウスの教えを通して、カエサリウスの多くの説教や著作がアウグスティヌスの影響を大きく受けていると結論付けるのは論理的です。カエサリウスの著作は、他の多くの哲学者の紹介と結論、特にアウグスティヌスの紹介と結論を作り直したため、改作されることが知られていました。人気のVita Caesariiを含む彼の著作と説教の多くは、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ヒスパニックで書かれているように命じられました。カエサリウスは、彼の読み物や説教を聖職者に限定すべきだとは信じていませんでした。彼は単に上流階級とエリートに演説するだけでなく、多くの文学的およびほぼ文盲の司教、大修道院長、教区司祭、および僧ksに説教しました。彼は聖職者に自分自身と他の人の両方に読むよう勧めました。彼は文盲をターゲットにし、彼らが神の教訓を吸収するために教会の後、彼らに読んでもらうために他の人を雇うよう頼みました。カエサリウスは、教会と彼らの家の両方で、夜と日中、一人で、そして家族と一緒に神のレッスンを読むことを奨励しました。

ただ教訓を学び、理解するよりも、セザールはlectio（神の読み取り）は神であるとしてそのため、信者は大きな責任が与えられている。「彼が学んだことを共有しない信者は、神が意図したもの達成されていない」と強調しましたカエサリウスは、クリスチャンの人々が神の新しい「選出者」であると信じ、世界中の場所の人々を信じ、平和で、愛情のある人間社会に組み込むことを理想化しました。アウグスティヌスとしての類似アウグ作業がしばしば。キリスト教の人々のように変換することができポプラchristianus呼ば黙示録は、神は経典の全てに予測されたポプラのchristianusとキリスト教のエポックとの契約をしたことを伝えます。

学者は、カエサリウスの教えと活動の2つの側面について、かなりの注目に値するものであると述べています。最初の側面は、「529年にオレンジ評議会で、アウグスティヌスの死に続く恵みと「善行」に関する論争の世紀の解決を準備した創造的指導者」と言われたカエサリウスを扱っています。

オレンジの評議会、529

529年のオレンジ評議会は、カエサリウスが主mostした最も重要な地方議会の1つでした。恵みと自由な主体に関するその声明は、現代の歴史家によって称賛されています（例えば、キヤノン・ブライト、教会の歴史、xi。ad fin。を参照）。オレンジ評議会のカノン25では、次の提案が定められています。

「これはまた、カトリック信仰に従って、バプテスマによって受けた恵みの後、キリストの助けと協力によって、救われるために必要なすべての義務を果たすことができると信じています。しかし、一部の男性は神の力によって悪に運命づけられているので、私たちは信じないだけでなく、そのような悪を信じようとする人がいるならば、すべての嫌悪の嫌悪感をもって彼らに言います。また、私たちは魂の健康を公言し、すべての良い仕事において、神のinれみによって始まり、後に支援されるのは私たちではなく、神自身が私たちの前にメリットを持たず、私たちの中に最初に霊感を与えると信じていますかと愛。」

これらの教義は聖職者と同様に信徒にとっても必要であるという明確な理由で、特定の著名な素人（ イラスト、ac magnifici viri ）がこれらの規範に署名するために招待されました。したがって、彼らは8人の素人と、カエサリウスを含む少なくとも12人の司教によって購読されています。

説教

注目に値するカエサリウスの教えの第二の側面は、彼の説教です。前述のように、彼のコーパスは250を超える生き残った説教で構成されています。カエサリウスは、説教をより効果的かつ既存の父系の伝統に利用できるようにするために、説教を編集、短縮、簡素化することを決意しました。彼の説教の約1/3はこの種の努力です。彼の作品はキリスト教西部のすべての場所に行き、彼の中世の説教の伝統とキリスト教の愛、最後の審判の意味、貧しい人々の権利、そしてキリスト教の概念を広めました。彼の著作はドイツの修道士によって使用され、アングロサクソンの詩で繰り返され、ツアーのガティアヌスとトーマス・アクィナスの重要な作品に登場しました。

DelCoglianoの記事で、彼はカエサリウスの説教の新しい重要なテキストを研究し、提示した他の2人の歴史家に言及しています。 2人の歴史家、クーローとヴォーゲは、カエサリウスの修道院の説教には独自の視点と強調が含まれているが、彼の教えはすべての説教を通して一貫していると指摘した。特定の繰り返しのテーマには、修道院の僧ksの期待（すなわち、神の助けを借りて修道院の安全な避難所内でキリスト教の救いを達成することが重要です）、および相互の支援を提供しなければならない兄弟によるこのキリスト教の旅の支援が含まれます。カエサリウスは、アンソニー大王のような他の僧ksとは異なり、神の恵みに恵まれるために孤独を信じませんでした。代わりに、兄弟は互いに住み合い、お互いに教化と良い模範を提供することを強調しました。

女性のために働く

CaesariusのRegula virginum （512）は、 Virginsの規則としても知られ、女性専用の最初の西洋の規則です。このテキストの中で、カエサリウスは、修道院の女性たちの入所から死までの完全な封じ込めを禁じる慣習を主張しています。カエサリウスはまた、修道院の女性が厳守するための厳格な体制を作り、祈りの時間、上質な服や手の込んだ装飾などの地上の贅沢の制限、謙虚さと敬意の基準を定めました。カエサリウスは、「神の助けを借りて霊的な狼のあごをかわす」ように、彼がこの規則を書いていた処女が「教会の宝石」であったことを前置きして「規則」を始めます。彼はまた、初期段階の彼の宗教共同体の女性のための指導書、 Vereorを作成しました。前述のように、カエサリウスは捕らえられ、後にボルドーから帰還しました。彼が戻った後、彼はアルルの外の女性のための修道院を建て始めました。修道院は、妹のカエサリアの霊的指導の下に住んでいる禁欲的な女性のグループのために建てられました。修道院に入る女性の大部分はエリート家族から来たと考えられます。「レギュラヴァージヌム」には、召使、豪華な衣服、過度の装飾に対する厳しい規定があったためです。アルルには、おそらくアウグスティヌスを模したカエサリウスが女性に修道院生活の平等な機会を与えることを可能にする女性のための修道院はありませんでした。カエサリウスは、修道院の女性たちが、市内の日常生活の不安や責任から分離されているという宗教的な優位性を持っていると見ていました。彼らは敬ietyな生活に専念できたからです。

「それで、神に捧げられた神聖な聖母と魂、あなたがたと一緒に明かりをともしているランプが主の来臨を待ち望んでいることをあなたに尋ねます。あなたのために修道院を設立するために努力したことを知っているからです。私はあなたの旅の仲間になるように頼むかもしれません。そして、あなたが賢明で聖なる処女と共に王国に喜んで入る時、あなたは私が愚かな者たちの外に留まらないことをあなたの嘆願によって得るかもしれません。」

カエサリウスの目標は、ガリアの教会エリートの間だけでなく、修道院の創設を通して天国の彼の場所の安全を確保することでした。カエサリウスは修道院を創設し、規則を書くことにより、後期アンティークガリアの偉大な教会思想家の中で自分自身の場所を作ることができました。同時に、カエサリウスは修道院の女性たちが彼のために祈って執り成しをして、彼が死後天国で自分の居場所を確認できると信じていました。

影響

重要な見方の占有者として、アルルの司教は個人的な影響だけでなく、かなりの公的な影響力を行使しました。カエサリウスは説教の貸し出しで寛大であり、スペイン、イタリア、そしてガリアの他の場所に住む司祭や司教にさえ談話の提案を送りました。彼の年齢と国の偉大な教義上の問題は、半ペラギウス主義の問題でした。カエサリウスは、明らかにアウグスティヌスの弟子でしたが、この点で思想のかなりの独立を示しました。作家が神の恵みに関するイエズス会またはジャンセニストの見解にそれぞれ傾いているため、悪の運命のようなものの彼の激しい否定は、彼の記憶に支払われる名誉に違いを引き起こしました。

デーリーのアルルのカエサリウスに関する記事で、彼はカエサリウスが多くの点でキリスト教世界の中世の概念を予想していたことを示唆しました。他者への彼の関心、捕虜のemptい、そして平和の絆の確立は、「彼の愛の基本神学」の機能と見なされてきました。キリスト教愛の神学の支持者であり創始者だったアウグスティヌスとは異なり、カエサリウスは、精神的な活動に対する影響の明確化と統合を強調しました。カエサリウスは、神がすべての人の手の届くところに愛の行使を置くと宣伝しました。クリングシルンは彼の記事でこの声明を裏付けています。彼はカエサリウスがアルルの野bar人と敵にどのように関心を持っているかを説明しています。

先に述べた、アルベスマン、デーリー、デルコリアーノ、フェレイロ、クリングシルンなど、カエサリウスに書いた学者や歴史家によると、カエサリウスは多くの社会的変化に満ちた時代を生きました。歴史家は、カエサリウスは初期の段階に追い込まれ、この時代の歴史的な「後見と展望」に欠けていたと述べています。しかし、彼は彼を取り巻く広大な社会的変化の始まりを目撃し理解し、意図的にこのプロセスを形成しようとしました。これは影響力のあるスタンスでした。ヨーロッパ文明によるローマの追放は長続きし、複雑で、神秘的なプロセスだったと言われています。カエサリウスは、彼の論文と愛国主義の信念をアルルとその周辺の都市の男女に強調し、広めました。この認識可能な社会モデルは、社会的コミュニティが消えつつある時代に発生しました。カエサリウスは、中世のキリスト教世界の制度的形を予見するのを助け、中世西部で千年に渡って広まった彼のアイデアでそれを創造するのを助けたかもしれません。

ソース

聖人の生活：

• アルルのカエサリウスの生涯（ VIta Caesarii Arelatensis ）、トゥーロンのキプロス司教など、編ブルーノ・クルシュ、モニュメンタ・ゲルマニアエ・ヒストリカ 、vol。 3、ハノーバー：ハーン1896、pp。433-501、ウィリアム・クリングシルンによる英訳、アルザスのシーザリウス：生命、遺言、手紙 、リバプール：リバプール大学出版局1994（歴史家のための翻訳されたテキスト、vol。19）、pp。1– 70。

作品：

• 説教 、編ジャーマン・モリン、 コーパス・クリスチャンオルム・シリーズ・ラティーナ 、vol。 103-104、トルンハウト：ブレポール1953年、マグデラインミューラーによる英訳、カエサリウスオブアルル、説教 、3巻、ワシントンDC：カトリック大学アメリカプレス1956-73（教会の父、巻31、47、66 ）。
• 修道女のルール 、編アダルベルト・デ・VOGUEとジョエルCourreau、 ソースChrétiennes、巻によって。 345、パリ：サーフ1988、pp。170-272、マリアカリタスマッカーシーによる英訳、ワシントンDC：カトリック大学オブアメリカプレス1960。
• 僧ksの規則 、編アダルベルト・デ・VOGUEとジョエルCourreau、 ソースChrétiennes、巻によって。 398、Paris：Cerf 1994、pp。204–226（まだ英語に翻訳されていません）。
• 新約聖書編JoëlCourreauとAdalbert deVogüé著、SC 345、pp。360–396、Klingshirnの英訳、 アルルのカイサリウス：人生、遺言、手紙 、pp。71–76。
• 手紙 、翻訳。 William E. Klingshirn、 アルルのカエサリウス：人生、遺言、手紙 、リバプール1994（Historianのための翻訳されたテキスト、vol。19）。

その他のソース：

• ガリア、 コンチリアガリアエの評議会の行為、vol。 2： a。 511-a。 695 、ed。シャルル・ド・クレール著、 Corpus Christianorum Series Latina 、vol。 148a、Turnhout：Brepols 1963（英語に翻訳されていません）。

文献

伝記：

• クリングシルン、ウィリアムE.、 アルルのカエサリウス：後期アンティークガリアのキリスト教共同体の形成 （ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1994）。
• Malnory、アーサー、 セント・セゼール、EvequeのD'アルル （パリ、1894年）
• アーノルド、カール・フランクリン、 カエサリウス・フォン・アレラテ 、 ガリッシュ・キルヒェ・ザイナー・ツァイト （ライプツィヒ、1894）。

その他の研究：

• アルベスマン、ルドルフ。 1979.「アルルのカエサリウスの「子宮頸部」と「全卵」。 Traditio：古代および中世の歴史、思想、宗教の研究 35：89-119。
• デーリー、ウィリアムM.1970。「アルルの帝王切開は中世のキリスト教世界の先駆者です。」 Traditio：古代および中世の歴史、思想、宗教の研究 26：1-28。
• デルコリアーノ、マーク。 2006.「アルルの帝王切開：コミュニティでの生活について」 シトー会研究季刊誌 41：17-30。
• Diem、Albrecht、 '... si professus fuerit se omnia impleturum、tunc excipiatur。アルザスのカエサリウスとアウレリアヌスの修道士と修道女の規則に関する所見：ヴィクトリア・ツィンメル・パナグル、ルーカス・J・ドルフバウアー、クレメンス・ワイドマン（編）、 エディションおよびエルフォルシュン・ラテニッシャー・パテリッシャー・テキスト150 Jahre CSEL。 Kurt Smolak zum 70のFestschrift。Geburtstag 、ベルリン/ボストン：De Gruyter 2014、pp。191–224。
• フェレイロ、アルベルト。 1992.「「フリークエンターレジェレ」：アルルのカエサリウスにおける識字、教育、および神の知恵の伝播。」 Journal of Ecclesiastical History 43：5-15。彼の説教の議論。
• Klingshirn、William E. Calesarius of Arles：Life、Testament、Letters。リバプール：リバプール大学出版局、1994年。
• クリングシルン、ウィリアムE.「慈善と権力：アルルの帝王とサブローマ・ガリアの捕虜の身代金」 Journal of Roman Studies 75（1985）：183-203。
• レイザー、コンラッド当局、アウグスティヌスからグレゴリー大王までの禁欲主義 （Oxford：Clarendon Press、2000）。
• マルクス、ロバート・オースティン、 古代キリスト教の終わり 、（ケンブリッジ：ケンブリッジUP、1990年）。
• リンジー「テキストとコンテクスト：カエサリウスからベネディクトまでの女性の献身的な生活。」博士課程、セントアンドリュース大学、2006年。