コルドバのアルバロ（モザラブ）

パウルス・アルバラス （ ポール・アルバラス、ポール・アルバール、アルバロ・デ・コルドバとも呼ばれる）、c。西暦800〜861年は、イスラム教徒の統治時代に南イベリアに住んでいた9世紀のモザラブの学者、詩人、神学者でした。彼はカリフの努力のおかげで、イスラームの高度な文明の台頭の時代の彼の著作で最も注目に値します。彼はまた、彼の親友であり、仲間の神学者であるコルドバの聖エウロギウスの伝記であるヴィータ・エウロギイ （「 ユーロジウスの生涯」）を書いた。彼の時代にコルドバとイスラム教徒のイベリアに住んでいたクリスチャンは、相対的な宗教の自由の下で生活していましたが、アルバラスは、信仰の実践が容認できない迫害であると多くの制限を感じていたクリスチャンの一人でした。彼らは、イスラム教徒の政府に参加した、イスラム教に改宗した、または単に彼らの本当の信念を隠した極端な軽cornのクリスチャンと見なした。これらの宗教的緊張の結果として、アルバロスの著作はイスラム教徒すべての軽によって特徴付けられ、彼はムハンマドが反キリストの前身であると考えた。

バックグラウンド

711CEのヒスパニアのウマイヤ朝の征服から、1492年のレコンキスタの終わりまで、イベリア半島の大部分がイスラム教徒の状態のアルアンダルスによって支配されるようになりました。この期間中、イスラム教徒の支配下に住んでいる重要なキリスト教徒とユダヤ人のコミュニティがあり、彼らは多かれ少なかれ自由に彼らの宗教を実践することを許されました。しかし、いわゆる「コルドバのMar教者」（約48人のクリスチャン）は、イスラム教徒当局によってコルドバで850〜859年に処刑されました。これらのキリスト教徒は、イスラム教徒の統治と宗教的礼拝が集中している地域でイスラム教とムハンマドを口頭で攻撃することによって故意に教を探し出し、その結果、彼らは冒aspで非難されました。この突然の宗教的緊張の急増により、キリスト教徒、さらには中程度のキリスト教徒の迫害が増加しました。これは、 '教者の行動がより穏健なキリスト教徒によって必ずしも十分に受け入れられなかったことを意味します。

経歴

アルバラスの伝記は存在しないため、彼の人生に関する情報は、彼自身が書いた手紙だけでなく、彼との間で書かれた手紙でしか見つけることができません。彼の手紙の1つによると、彼はユダヤ人のバックグラウンドを持ち、キリスト教に生まれた、またはキリスト教に改宗したか、純粋にキリスト教であったかもしれません。不確実性は、今日使用されている民族的/宗教的アイデンティティではなく、神の選ばれた人々を指すために「ユダヤ人」という用語を比phor的に使用しているためです。

アルバラスについての私たちのより確実な知識は、若い聖職者の魔法使い （教師）であるスペリンデオの下で勉強しているときに、彼が初めて友人のユーロジウスに会ったときに始まります。アルバロスとユーロジウスは強力な友情を築きましたが、それはユーロジウスの教まで続き、ある種のプラトニックな愛に発展しました。アルバロスは、ユーロジウスの伝記の中で、ユーロジウスがかつて「ユーロジウス以外にアルバールがいないようにし、ユーロジウスの愛全体をアルバール以外に解決しないように」と言ったと書いている。クリスチャンの教義の問題を議論し、彼らは有意義な貢献をするほど十分に理解していなかった。後に彼らはこれらの友好的だが熱心な議論から生じた彼らの手紙の「ボリューム」を破壊した。彼らはまた、この時期に詩への愛を育みました。それは二次的な生涯の情熱になるでしょう。

学生の頃、アルバラスは職業に就かず、生涯神学者であったようです。彼とユーロジウスは、支配的なイスラム教徒の文化によって浸食されているにもかかわらず、ラテン系キリスト教の文化を保存するために彼らの生活の一部を作りました。特にアルバラスは、ラテン語を次第に高度な文化の言語として置き換え、アラビア語で学習することを彼が修正しなければならなかった問題として見ていました。この目標を達成する1つの方法は、キリスト教の支配下では珍しい巻物ではなかったアウグスティヌスの神の都など、ラテン文学をスペイン北部から南方に輸入することでした。

アルバロス、ユーロジウス、そして彼らの共通の教師スペランデオは、彼らの著作で体系的かつ神学的にイスラム教を攻撃した最初のイベリアのキリスト教徒でした。彼らはまた、彼らの周りのクリスチャンコミュニティを明確な線で分けたものとして見ました。一方では、イスラム教徒の役人と大幅に協力し、アラビアの文化と言語を受け入れた人々、または少なくともキリスト教の信仰を公に隠すことを選んだ人々がいました。反対側には、アルバロス、ユーロジウス、およびイスラム教徒にいかなる根拠も与えられないと信じていたmar教者を含む他の献身的なクリスチャンが横たわっていました。クリスチャンとイスラム教徒が隣り合って存在する場合、彼らの宗教や文化が混ざり合ったり、キリスト教の表現が抑圧されるべきではないと彼らは信じていました。これは、イデオロギーの分裂だけでなく、教会が一時的に2つの半分に分かれることで明らかになった物理的な分裂でもありました。1つはmar教者を支援し、もう1つは反対です。

病気と苦行の秘跡

850年代半ばにアルバラスは深刻な病気になりました。その性質は不明ですが、回復しないと信じるほど深刻でした。死が身近にあると信じて、彼は病人の塗油を受けました。それは自分の生涯に一度だけ実行できる秘跡であり、悔い改めた者は非常に厳しい規則に従って残りの人生を生きるでしょう。ほとんどの人にとって、死の発症はこの問題を緩和しましたが、アルバラスにとっては、彼が病気から予期せず回復したため、問題が残りました。生きている悔い改めの結果として、彼は高潔な生活を送ることができると証明するまで、聖体拝領に参加することができませんでした。聖craを行った聖職者との彼の非友好的な関係は、彼が再入院を要求するために隠れているコルドバのサウル司教に手紙を書かなければならなかったことを意味し、サウルは拒否した。アルバラスの病気はまた、法的および財産上の問題を引き起こしました。病気の前とその間に、アルバラスは修道院に与えられた彼の家族の土地の一部を売却して買い戻し、すぐにそれを無名の役人に強要しました（強迫されているようです）。修道院は、後に役人が助成金の条件を遵守しなかったときにアルバラスを訴えた。重要な宮廷人であるロマヌスという名の男は、アルバロスが彼の著作で嘆いたまさにキリスト教徒であったという事実にもかかわらず、彼はこの事件で法的支援のためにロマヌスをflatめざるを得なかった。

850-859の迫害

アルバロスがクリスチャンをmar教者に導く手がかりを持っているかもしれない範囲は不明です。しかし、彼は、キリスト教徒がイスラム教徒の役人を積極的に逮捕して処刑するように動機付けるのに中心的な役割を果たしたユーロジウスと非常に密接な関係を持っていました。ある時、彼とユーロジウスは間もなくmart教者となるアウレリウスと出会い、彼らは確かに助言と励ましを与えました。ユーログスとは異なり、アルバラスは教者になることを選択せず​​、刑務所で時間を費やしませんでした。これは、冒blで逮捕される可能性のある環境で公にイスラムを攻撃しないことを選択したことを示唆しています。代わりに、迫害からの彼の主な遺産は、彼の（非常に偏った）それらの文書です。非過激派のクリスチャンは一般にmar教者の行動を支持せず、結果として生じる迫害の悪影響を受けました。したがって、mar教者は彼らの目標の反対を達成しました。イスラム教徒に対してキリスト教徒を結集するのではなく、彼らの死は、穏健なキリスト教徒を過激派からさらに遠ざけた。その結果、アルバラスの著作は、イスラム教に対する直接攻撃であるのと同じように、彼の視点の穏健派、つまりmar教者の神聖さを説得することに焦点を当てています。

作品

イスラム教に対する著作

ジェシカA.クーペは、コルドバの Mar教者たちの本で、特にイスラム教とムハンマドについてのアルバラスの著作は「ヒステリックな境界線」であるが、その実行は賢明で計算されていると述べています。テキストの短いセクションでは、アルバラスは、イスラム教徒を、誇らしく、食いしん坊で、貪欲で、残酷で、欺ce的で、不名誉で、スケベで、cなものとして表現しています。クーペによると、彼の目標は、ムスリム社会がどのように見えるかを正確に描写することではなく、仲間のクリスチャンにムスリムを憎み、彼らとの付き合いを避けるよう説得するために必要な手段を使用することでした。アルバラスの（およびユーロジウスの）自己任命の仕事は、彼らの主な標的がイスラム教の宮廷文化であったという事実により容易になりました。高等法院に存在した高度の権力と富は、物質的および肉体的な強迫観念を選び、キリスト教の世界観に罪を犯し、それらを誇張するのが簡単で信じやすいことを意味しました。

司祭アンチクリスティとしてのムハンマド

アルバラスは、ムハンマドが反キリストの前兆であり、反キリストの先駆者であり、グレゴリー大王の解釈の戦略を引き出したものの、特に反イスラムの目的でそれらを使用したことを証明するために多大な努力を払った。彼は最初、ムスリムと同じようにムハメッドの性格を直接攻撃し、彼を不道徳で性的に乱交した人物として描いた。彼は彼を女性化者、すべての不倫なイスラム教徒の男性のインスピレーションと呼び、ムハンマドの楽園は超自然的な売春宿であると考えました。アルバラスはまた、新約聖書と旧約聖書のさまざまな情報源を利用することで、彼を反キリストと特定することを正当化しようとしました。ダニエルでは、彼は伝統的に反キリストを指すと解釈された文章を使用しましたが、必要に応じてキリスト教徒の敵対者とするためにムハメッドを置き換えました：ダニエルは、アルバラスが再解釈した「第4獣」（伝統的にローマ）キリスト教徒の王国を粉砕するために、ローマの崩壊から反キリストの前兆であるムハンマドが生まれたことを意味します。次に、グレゴリーによって反キリストの前兆として解釈されたジョブ40と42のリヴァイアサンと巨人を、ムハンマドと結び付けました。彼はこれらの獣を、特に850年代の迫害の周囲の文脈で、イスラム教とキリスト教の敵対関係の象徴として使用しました。

その他の作品

アルバラスはまた、次の作品を書きました：

• Incipit Confessio Alvari –「 アルバロスの告白」（PL、CXXI、397-412）
• Incipit Liber Epistolarum Alvari –文字のコレクション（PL、CXXI、411-514）
• Indiculus Luminosus –道徳的な論文（PL、CXXI、513-556）
• Incipiunt Versus –詩のコレクション（PL、CXXI、555-566）
• Vita Vel Passio D. Eulogii –コルドバの聖エウロギウスの生涯（PL、CXV、705-724）

ノート