燃える茂み

燃える茂みは、出エジプト記で、ホーレブ山にあると記述されているオブジェクトです。物語によると、茂みは燃えていましたが、炎によって消費されなかったため、その名前が付けられました。聖書の物語では、燃える茂みはイスラエル人をエジプトからカナンへと導くためにモーセがヤハウェ（神）によって任命された場所です。

茂みとして英語に翻訳される物語のヘブライ語はseneh （סנה səneh ）であり、これは特にブランブルを指します。 senehは聖書のdis legomenonであり、2つの場所にのみ表示されます。どちらも燃える茂みを表します。燃える茂みへの言及は、出エジプト記19:18で燃えていると記述されている山であるシナイ （ סיסיSînāy ）の誤った解釈に基づいている可能性があります。別の可能性は、 seneh （סנה）の使用が、ヘブライ語のテキストで一般的な機能であるSinai （סיני）の故意のしゃれかもしれないということです。

聖書の物語

物語では、主の天使が茂みに現れていると説明され、その後、神はそこからジェスロの群れを放牧していたモーセに呼びかけると説明されています。モーセが近づき始めると、神聖な場所であるため、神はモーセにまずサンダルを脱ぐように言われ、モーセは顔を隠します。旧約聖書の学者の中には、燃える茂みの記述がヤーウィストとエロヒストのテキストから継ぎ合わされていると見なしている。それぞれモーゼの顔から離れています。

ヤーウェは自分の身元に異議を唱えられたとき、彼は総主教の神であるアブラハム、イサク、ヤコブであり、彼はヤーウェであると答えます。このテキストは、「彼は誰ですか 」または「私は私です」という意味のフレーズehyehašerehyehのヘブライ語hayah （היה）からヤハウェ （יweוה）を導き出します。

このテキストは、イスラエル人をエジプトから連れ出すために彼をファラオに送ろうとしていることをモーセに告げているとヤハウェを描写しています。ヤハウェはイスラエル人がエジプト人によって抑圧されていることに気付いた結果として決定した行動として描写されています。ヤハウェはヤハウェは、カナン人、ヘト人、アモリ人、ヒビ人、およびエブスの地に、一般的に長期的カナンによって全体と呼ばれる領域にそれらを導くだろうとイスラエル人の長老たちに伝えるためにモーセに指示します。これは「牛乳と蜂蜜」の土地と言われています。

物語によると、ヤハウェはモーセにエジプト人とイスラエル人に立ち向かうように指示し、何が起こるかについて預言者に説明します。ヤハウェはその後、モーセの信頼性を強化するために、さまざまな実証的奇跡を起こします。とりわけ、彼のスタッフはヘビに変身し、モーセの手は一時的にハンセン病になり、水は血に変身しました。本文では、ヤハウェは奇跡を起こすためにモーセに「このスタッフ」を連れて行くように命じました。 、まるで彼自身ではなく、彼に与えられたスタッフのように。一部のテキスト学者は、この後者の指示は、モーセがヤハウィストに帰属する彼自身のスタッフを使用する、より詳細な以前の説明のエロヒスト版であると提案しています。

兆候にも関わらず、モーゼはその役割を引き受けることに非常に消極的であり、雄弁さを欠いており、代わりに他の誰かが送られるべきであると主張している。テキストの中で、ヤーウェは、口を作った人に誰が話せないか、話せないかを話したと推測して、モーセを怒って非難することによって反応します。しかし、アーロンは雄弁であり、すでにモーセに会おうとしていたので、主はモーセを助けるためにアーロンを認め、派遣させました。アーロンが言及されているのはこれがトーラーで初めてであり、ここで彼はモーセのマウスピースであると説明されています。

代替理論

アレクサンダーとZheniaフライシャーは、植物Dictamnusに燃えるブッシュの聖書の物語を関連付けます。あの人たちは書く：

断続的に、まだ不明確な条件下で、植物は非常に大量の揮発性物質を排出し、花や種podの近くのマッチを照らすと、植物は炎に包まれます。この炎は、植物を傷つけることなくすぐに消えます。

しかし、彼らはDictamnus spp。 「したがって、このような魅力的な合理的基盤にもかかわらず、 ディクタムス属が真の「燃えるブッシュ」であったことは非常にありそうもない」と付け加えた。

コリン・ハンフリーズは、「出エジプト記はモーセが調べに行った長続きする火を示唆しており、燃え上がってすぐに消える火ではない」と答えている。

ロケーション

キリスト教の隠者はもともとセルバル山に集まり、それをシナイ山の聖書だと信じていました。しかし、4世紀、ビザンチン帝国のもとで、そこに建てられた修道院は、聖キャサリン山が聖書のシナイ山であるという新しい信念を支持して放棄されました。新しい修道院、聖カタリナ修道院がそのふもとに建てられ、聖書の燃える茂みの疑惑の場所が特定されました。その場所で成長している茂み（イバラ、学名Rubus sanctus ）は、後に修道院の中庭に数ヤード離れた場所に移植され、その元の場所は受胎告知に捧げられたチャペルで覆われました。茂みの根が地面から出ていました。聖カタリナ修道院の修道士たちは、教会の伝統に従い、この茂みは、実際にはモーセが見た元の茂みであり、後の交換ではなく、礼拝堂に入る人は誰でもモーゼが言われたように靴を脱ぐ必要があると信じています聖書の記述でそうしました。

しかし、現代では、聖キャサリン山ではなく、隣接するジェベルムーサ（ モーゼ山 ）が一般的な伝統とガイドブックでシナイ山として現在特定されています。この識別はベドウィンの伝統から生じました。

セルバル山、シナイ山、セントキャサリン山はすべてシナイ半島の南端にありますが、半島の名前は比較的現代的な発明であり、ジョセフス以前にはその名前では知られていませんでした。現代の学者や神学者の中には、ヒジャーズ（サウジアラビアの北西）、アラバ北部（ペトラまたは周辺地域）、またはシナイ半島の中部または北部の場所を好む人もいます。したがって、学者と神学者の大多数は、燃える茂みが存在した場合、聖カタリナ修道院に保存されている茂みである可能性は非常に低いことに同意します。

東方正教会からの解釈

東方正教会では、モーセが見た炎が実際には神の創造されていないエネルギー / 栄光であり、茂みが消費されなかった理由を説明した教会の正統派の父とそのエキュメニカル会議に由来する伝統が存在します。したがって、それは一時的にのみ存在するイベントという意味での奇跡として解釈されるのではなく、代わりに、モーセがこれらの未創造のエネルギー / 栄光を見ることが許可されていると見なされます。救いの正統的な定義は、 未創造のエネルギー / 栄光のこのビジョンであり、ジョン・S・ロマニデスなどのギリシャ正教会の神学者の作品における繰り返しのテーマです。

東方正教会の用語では、このイベントの好ましい名前は「未燃ブッシュ」であり、教会の神学と賛美歌はそれをイエスの処女誕生を予見していると見ています。東方正教会の神学は、イエスの母マリアであるマリアをテオトコス （「神の担い手」）と呼び、害を与えずに受肉した神を産んだと見なしたり、燃やしたり燃やしたりすることなく処女を失ったりした。 神の持ち主を装ってメアリーを描いているUnburnt Bushの名前によるイコンがあります;アイコンのごちそうの日は9月4日に開催されます（ロシア語：НеопалимаяКупина、ローマ字： Neopalimaya Kupina ）。

神がモーセに語りかけている間、東方正教会は物語の中で天使もモーセに聞かれたと信じています。東方正教会は天使を神のロゴであると解釈し、それをイザヤ書9：6のセプトゥアギンタ版で言及された大法廷の天使と見なします。 （それは、カトリック教徒、マソリテスの本文では全能の神です）。

象徴主義

燃える茂みの象徴的な意味は、特に改革されたプロテスタントの伝統の参加者の間で、キリスト教において強調されてきました。ユダヤ教もそれに象徴主義を結び付けます。

改革された伝統

燃える茂みは1583年に第12回国民会議でユグノー（フランスのカルヴァン派）によって最初に採用されて以来、改革派教会の間で人気のあるシンボルとなっています。フランスのモットーであるFlagrorの非消費者 -「私は燃えているが、消費されていない」-は、それにもかかわらず生きている苦しんでいる教会の象徴が理解されたことを示唆しています。しかし、火が神の臨在のしるしであることを考えると、消費する火である彼（ヘブル12:29）は奇跡がより大きな奇跡を指しているように見えます： 。

• フランス改革派教会の現在のシンボルは、ユグノーの十字架を持つ燃える茂みです。
• スコットランド教会のモットーは、「まだ消費されていなかった」という意味のラテン語であるNec tamenconsumingbatur 、燃える茂みの聖書記述への暗示、燃える茂みの様式化された描写が教会のシンボルとして使用されています。 1690年代からの使用日。
• 燃える茂みは、アイルランドの長老派教会のシンボルの基礎としても使用されます。この教会は、「燃えるが繁栄する」というラテン語のモットーであるArdens sed virensを使用し、燃える茂みの聖書の記述に基づいています。分離されたアルスターの長老派教会から同じロゴが使用されています。
• 燃える茂みはまた、カナダの長老派教会、オーストラリアの長老派教会、1846年の設立以来英語でのモットーを持つ東オーストラリアの長老派教会の象徴です：「ブッシュは消費されませんでした」、ニュージーランドの長老派教会、台湾の長老派教会、シンガポールの長老派教会、ブラジルの長老派教会、マレーシアの長老派教会、北米の自由改革派教会、オランダのキリスト教改革派教会。

ユダヤ教

アメリカのユダヤ神学校のロゴは、英語とヘブライ語の両方で「そして、ブッシュは消費されませんでした」というフレーズで燃えているブッシュのイメージです。

イスラム教

コーランによると、ムーサは期間を終えた後、家族とともにエジプトに向けて出発しました。コーランは、彼らの旅行中に、彼らがTurの近くで止まったので、Musaは火を観察し、彼が彼らのために火で戻ってくるまで待つように家族に指示したと述べています。ムーサがトゥワの谷に到達したとき、神は谷の右側から木から彼に呼びかけました。それはアルブカアルムーバーラカとして崇拝されているものです（アラビア語：الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة、「The Blessed Ground」）コーランで。ムーサは神から靴を脱ぐように命じられ、預言者としての選択、祈りの義務、審判の日について知らされました。ムーサはその後、蛇に変わったロッドを投げるように命じられ、後にそれを保持するように指示されました。クルアーンはその後、ムーサが服に手を入れるように命じられていることを語り、それが明らかになると、それは明るい光を放つだろう。神はこれらがファラオのしるしであると述べ、ムーサにファラオを一人の神の崇拝に招待するよう命じます。

バハイの信仰

バハイの信仰は、燃えるブッシュがバハオラの声だと信じています。

ラスタファリ

ラスターファリはバーニングブッシュが大麻であると信じています。

聖書のentheogen仮説

ベニー・シャノン教授の物議を醸す仮説は、旧約聖書の重要な出来事がDMTのサイケデリックな体験に言及している可能性があると推測しています。聖地で育つアカシアの木のいくつかの種類には、サイケデリックな物質DMTが含まれています。シャノンは、彼の論文「 聖書のエンテオジェン：投機的仮説」で 、DMTを含むエンテオジェンの醸造アヤワスカによって引き起こされる効果と、モーゼの生涯に関する聖書の記述との類似点を詳しく説明しています。 N、N-ジメチルトリプタミンDMTの実験条件での被験者に対する影響を研究したRick Strassmanは、彼の著書「 DMTと魂の予言：ヘブライ語聖書の霊的啓示の新しい科学」で 、DMTが最も経験するかもしれないと示唆していますヘブライ語聖書の予言のモデルに見られるこれらのビジョンによく似ています。

DMT単独では経口的には有効ではありません。酵素阻害剤を同時に投与しないと、DMTは急速に非精神活性代謝物に変換されます。伝統的に準備されたアヤワスカには、そのような阻害剤が含まれています。