ブランド（遊び）

ブランドは、ノルウェーの劇作家ヘンリック・イプセンによる劇です。それは1865年に書かれ、1867年3月24日にスウェーデンのストックホルムで初めて演奏された詩的な悲劇です。 ブランドは多くの独創的な考えを引き起こした知的劇でした。

ブランドは彼の選択の結果を取りたい司祭であり、したがって「正しいこと」を行うことに深く結びついています。彼は主に人間の意志を信じており、「すべてか無か」というデバイスで生きています。したがって、妥協することは困難であり、または彼の道徳的基準によってせいぜい疑わしい。彼の神の絵は、明らかに旧約聖書から引き出されています。彼の信念は、最終的に彼を孤独にします。彼の周りの人々がテストを受けると、原則として彼の例に従うことができないか、または従わないためです。ブランドは、おそらく世界を救うこと、または少なくとも人間の魂を救うことを主な目的とする若い理想主義者です。彼のビジョンは素晴らしいが、他人に対する彼の判断は厳しく不公平に見えるかもしれない。

「ブランド」という言葉は、デンマーク語、ノルウェー語（当時）、スウェーデン語、オランダ語、ドイツ語での火災を意味します。

プロット

第一幕

劇の冒頭で、山の中にブランドがあり、3種類の人々と向き合っています。農夫は、死にかけている娘に代わって不確かな氷河に立ち向かう勇気がありません。丘の大きな教会を知っていると主張し、偉大な鷹を狩る狂ったbe食少女ゲルド。そして最後に、落ち着いた態度の若い画家エイナーと婚約者のアグネス。アイナーとブランドは一緒に学校にいました、そして、彼らの会話は神の想像についての長い議論で終わります。ブランドは、神を「指で見る」老人として描いており、神を若い英雄的な救世主として思い描きたいとアイナーをtaしている。彼は、キリストが犠牲によって人間性をきっぱりと清めたという教義のせいで、人々が自分の罪と欠点についてあまりにもだらしないようになったことを意味します。

最後に、ブランドは、主に彼自身の魂で、彼が出会ったばかりの3つの「心」との戦いを誓います。怠zyな心（農夫）、野生の心（Gerd）、およびやさしい人（Einar） 。彼は人間の目的と、あるべき姿とあるべき姿との違いを熟考します。ここでは、有名な文を見つけます： あなたが何であるか、部分的ではなく、完全にあること 。

第二幕

ブランドは彼が生まれた谷に入り、大きな飢amineとニーズを見つけます。地元の市長は空腹の人にパンを厳密な配給で配り、ブランドはその必要性に疑問を投げかけています。一方、母親はフィヨルドの向こう側からやって来て、夫が飢えているのを見るのではなく、切迫した状況で子供の一人を殺したので、赦免を必要とする夫に話します。それから彼は自分自身を傷つけました。誰も公海を冒険する勇気はありませんが、ブランドは船に乗り、驚いたことに、アグネスは彼に従います。一緒に、彼らは航海し、男は彼の赦免を取得します。ブランドは、残りの子供たちと、この経験が子供たちに何をもたらすかをミューズします。ブランドはこれを行うことに消極的ですが、彼らは彼に対して彼自身の言葉を使用し、彼は屈します。

ビーチに座っているアグネスは、イプセンで最も有名な独り言のひとつで、自分を見つめ、「内なる世界が生まれている」と語ります。彼女はかつての婚約者Einarを放棄し、Brandと一緒に行きます。第二幕の終わりに、私たちはブランドの母親に会い、彼が太陽のない陰鬱な場所で氷河の下で育ったことを知ります。彼の母親は、彼が死の床にいる間に父親を奪いました。その結果、ブランドは彼女のお金を欲しませんが、彼女は彼にそれを取るように促します。

第三幕

数年後、ブランドとアグネスは、気候のためにひどく病気になっている息子のアルフと一緒に暮らしています。地元の医者は彼のために息子のために去るように促し、彼はためらいます。その間、彼の母親は死にかけています、そして、ブランドは彼女が慈善に彼女のすべてのお金を与えない限り、彼女が彼女の司祭を得ることができないと彼女に印象づけます。彼女はそうすることを拒否し、ブランドは彼女に行くことを拒否します。

息子の健康の問題について、医師は「人道的」であることが正しいと指摘しているのに対し、ブランドは「神は彼の息子に人道的だったのか」と答えています。彼は、現代の基準では、キリストの犠牲は「外交天国憲章」にまで煮詰められ、それ以上ではないだろうと述べています。彼は明らかに、「人間」であることと「ヒューマニスト」であることには違いがあることを意味します。最終的に彼はほとんど屈服しますが、農民は彼のところに来て、彼にとどまるよう嘆願します。それからゲルドが現れ、彼が去ると悪の勢力が勝つと述べている。最後のストローは、彼女が息子が彼の「偽りの神」であることを指摘するときです。それから彼は屈服し、これが彼の息子の命を奪うことを知っている。しかし、彼がアグネスに彼のために選ばせたいと思っていることは明らかであり、彼女は答えます：「あなたの神があなたのために定めた道を行きなさい」。

第四幕

息子の死後、ブランドは教区に大きな教会を建設する計画を立てています。古いものは彼のビジョンに対応するには小さすぎます。彼は幾分かたくましくなり、悲しむことを拒否します。アグネスは彼女の死んだ子供の服で自分を慰めます。地元の市長は主に彼に反対しているが、彼は教区での支持を高めており、刑務所/労働施設の計画について彼に言っている。彼はまた、彼の母親が彼女の本当の愛との絆を破ることを余儀なくされ、代わりに古い悲惨な人と結婚したことを彼に伝えます。少年はゲルドの父になり、ブランドは他の明らかに愛情のない出来事の結果です。行為中に、g食の女性が到着し、彼女の凍った子供（クリスマスイブです）のために服を要求します。その後、ブランドはアグネスをテストし、徐々に、彼女の死んだ子供の服はすべてbe食の女性に与えられます。この結果、アグネスは彼女の人生を放棄し、「私は自由だ」と叫ぶ。ブランドは努力して受け入れ、アグネスは死にます。

第五幕

ブランドは彼の新しい教会を建てます（1860年代、多くの古いノルウェーの教会が新しい、より大きな礼拝所として再建されました）。ブランドは、彼の新しい教会はまだ小さすぎると信じるようになり、当局、地元の学部長、市長に反抗します。提案者は、人々を「教区によって」天国に連れて行くことについて話し、個々の思考を非難します。彼は救いに向かって「平等に歩む」大衆のビジョンを持っており、自由は教会よりも重要であると強調しているため、この提案のスピーチを詳しく調べる必要があります。このスピーチはファシストの支持を保持していると解釈されています。実際、教皇は宗教指導者の理想は「大衆」であり、大衆を一列に並べることに言及している。ノルウェー語でレンダリング、単語「fører理想」は、このpassus（肉体に押韻）、ノルウェー語（ドイツ）に耳が容易にヒトラーの伏線として解釈することができるようなものに使用される（fører= 総統 ）。これに対するブランドの答えは、ほとんど皮肉です。提案者は「人間の魂の中での神の消去」に言及するスピーチを終了します。もちろん、ブランドは反対のことを望んでいます。個人の自由と人間の魂の中での神の明確な絵です。

Einarは、provostの友好的なスピーチの後すぐに悲観的な宣教師として戻ります。彼は、ブランドを震えさせる人生観を作り出しました。ブランドは妻の喪失を嘆きますが、アイナーは最終的に彼女が女性の誘惑者であると見なしているため、彼女の死は正しいと思います。これを知ると、ブランドは彼を追い払います。

最後に、ブランドは彼の長老たちによる重苦しい苦しみに抗議し、教会の鍵を川に投げ込み、彼に続く教区全体で山を作ります。彼は素晴らしいスピーチを行い、人々に「信仰を持ち帰り」、彼らの存在全体を通してキリスト教を盛り上げ、そしてある意味で「限界のない教会」を作るように促します。最後に、彼は彼ら全員が精神的な不穏から国のすべての人々を救う仕事の司祭になるであろうと述べています。これに、地元の聖職者は抗議します。なぜなら、彼らはもはや群れに対して動揺を持たないからです。彼は大衆に大いに愛され尊敬されているが、テストは最終的には難しい。彼らは再び大きな経済的機会（海に大量の魚がいる）のニュースを偽る市長に誘惑されます。彼の後を追った同じ人々は、石を手にした彼を追いかけた。ブランドは、「妥協の精神」である疑念、後悔、誘惑に苦しんでいます。精神がアグネスであると主張するときでさえ、彼はそれに屈しません、ブランドが疑う何か。精神は人のfall落が永遠に楽園への門を閉じたと言いますが、ブランドは憧れの道はまだ開いていると述べています。それから精神は逃げ、言います：「死ぬ！世界はあなたを必要としない！」。ブランドはゲルドと再会します。ゲルドは自分の中に救世主がいると考えていますが、もちろんブランドはこれを否定します。劇の最後に、ゲルトは彼を氷河に連れて行き、彼女の個人的な教会、そしてブランドが自分がどこにいるのかを理解すると反動します、「氷の大聖堂」。彼は涙を流した。劇の最初からハンターであるゲルドは、鷹を撃ち、大きな雪崩を解き放ち、最後には谷全体を埋めます。

劇の終わりの死の言葉で、ブランドは「救いは人間の意志を考慮しないのか」と尋ねて、神に叫びます。最後の言葉は、「彼は愛の神です」という未知の声からです。この行の意味は議論されています。 1つの解釈は、ブランドが彼のアカウントから愛を残したということです（人気のある声明）。もう一つは、愛の神であり、神は結局ブランドを忘れないということかもしれません。

分析

トピック

演劇は意志の自由とその結果の選択を議論します。この問題はPeer Gyntでさらに議論されています。重要な点は、愛の欠如とキリストの犠牲に関する議論です。結果として、キリストの模倣は劇のテーマとみなすことができます（トーマス・ア・ケンピス参照）。この解釈の鍵は、神の子羊またはいけにえの子羊であるアグナス・デイに由来するアグネスの名前にあります。ブランドは、自分の大義のために自分自身を犠牲にすることを決して求めないことを知っておくべきです。アグネスの場合のように、彼らが彼に誓約したいなら、彼はむしろ彼らに警告します。しかし、彼女が選ぶとき、ブランドは彼女にその選択の道徳的な結果を思い出させます-それは最終的であり、後戻りはありません。とにかく、アグネスは甘いものと苦いものの両方を選びます。

クリスチャンのメッセージが本当に何を意味するのか、そして人間との神の目的が何であるのかについて、劇中の議論も見ることができます。ある時点で、ブランドは次のように述べています。目標は、神が書くべき黒板になることです。これを思い出させるものは、Peer Gyntにあります。 私は論文であり、決して書かれていませんでした 。 2つの劇のトピックは明らかに関連しています。

この劇は、劇作家および作家としてのイプセンのブレークスルーでした。イプセン自身はキャラクターが好きで、ブランドは「彼自身が最高の瞬間にいる」と主張しました。

ブランドのビジョン

ブランドのビジョンは間違いなくロマンティックなものであり、第5幕での彼の演説は、ヘンリックヴェルゲランドの偉大な詩Manのビジョンに似ています。聖職者に対する彼の反抗は、彼が正しい方向よりもむしろ人々を迷わせていると感じていることも、ウェルゲランドによって予示されています。彼はここで、「妥協の精神」、彼がすべての方法から自由になるために苦労している精神は、サタンにほかならないと述べています。彼が後で誘惑されるとき、私たちはこれに気付くべきです。

ブランドは最初から、人間の全体を作りたいと思っています。なぜなら、彼は過去のどこかで分裂、断絶があったことを認識しており、人間と神の断片的な見解と戦うことを望んでいるからです。この断片化は、人間を弱くし、誘惑の簡単な餌食になります-人間のof落の結果です。全体性をより良い善として、断片主義を悪いこととして定義することは、もともとプラトンとピタゴラスに由来する哲学的声明です。人生のあらゆる側面を包含するキリスト教についての文は、デンマークの司祭グルントヴィの見方に似ています。

劇中、ブランドはこの問題を解決する正しい方法を探し、前進するにつれて新しい発見をすることがわかります。また、劇全体を、神とのつながりと格闘している魂の発達の物語として解釈することもできます。この見解では、最後の崩壊は、ブランドの対立する自己の崩壊であり、災害は彼にとって閉じた道を開きます。したがって、ゲルドの最後の言葉は理にかなっています。彼女はついに「救いが来る」という言葉で偉大なタカを撃つことができます。この解釈により、ゲルトはブランドの魂の落ち着きのない声になります。

この戯曲はロマン主義と現実の議論としても幻滅的な見方で見ることができます。この段階でのイプセンは、ロマン主義を大きく置き去り、より現実に近づいています。

また、ブランドのキャラクターは哲学者のソーレン・キルケゴールに基づいていると考える人もいます。キルケゴールは彼の哲学において、信仰と理性の対立、決定的な選択と神の名の苦しみの重要性、そして彼の人生が彼の国の教会に対する公式の攻撃で終わった人生に重要な位置を与えました元のキリスト教のメッセージを歪曲し、空の宗教にしました）。

オットー・ヴァイニンガーは、カントの倫理に対する深い理解を表現していると劇を見ました：

現代の解釈の問題

近年、ブランドの性格はかなり誤解されており、しばしば同情的で、原理主義的で保守的な男とみなされています。多くの点で、彼の人生観は、彼を理解できない仲間にとっては過激すぎる。イプセンは、ほとんどの場合そうであるように、オープンエンドを述べていますが、現代のインストラクターは、イプセンがそうでないブランドをしばしば非難します。ブランドの態度は危険で不適当であると見なされており、読者や視聴者に悪い良心を与えがちです。ブランドとピアギュントのノルウェーの判断は、しばしばピアを支持し、ブランドを無視します。ポストモダニズムと断片化された魂の承認の結果として、人格の判断のこの変化を解釈することができます。

性格の解釈の問題は、考慮するとさらに発生します。今日、どのような人々が大義のために命を犠牲にしようとしているのでしょうか？その議論に入る前に、ブランドの原因が本当に何であるかを考えなければなりません。その質問に対する答えは、イプセンのテキストを調べることによってのみ得られます。しかし、イプセンが提起している最も重要な質問は、読者がテキストを勉強するだけでなく、自己反省に従事することを必要とします。