分岐理論

分岐理論は、聖公会、プロテスタンティズム内の教会論的命題であり、一、聖、カトリック、および使徒教会は、正式な聖体拝領であろうとなかろうと、さまざまなキリスト教の宗派を含む。理論を支持する英国国教会の一部には、通常、ローマカトリック教会、東方正教会、英国国教会の教会のみが含まれますが、その他には、東洋正教会、東教会、旧カトリック教会、およびルーテル教会も含まれます。理論はしばしば、目に見えないキリスト教会の構造がそれらを結び付けるというプロテスタントの概念に組み込まれています。

キリスト教会のオックスフォード辞書は、理論を次のように定義しています。

…教会はそれ自体の内部で分裂に陥り、そのいくつかの州または州のグループは互いに交わりを失っていたかもしれないが、それぞれが一つのキリストの教会の枝であり続けるという理論元の分割されていない教会の信仰とその司教の使徒的継承を維持する。そのような、それは多くの英国国教会の神学者によって主張され、現在の教会の条件であり、現在3つの主要な支部があります…

神学者のポール・エヴドキモフは、分岐理論を説明する際に、キリスト教の伝統全体に特別な何かをもたらすものとして、それぞれ異なるキリスト教の伝統を見る人がいると述べています。

...各教会の伝統は真理の一部のみを所有しているという有名な「分岐理論」。したがって、真の教会は、すべてが一緒になったときにのみ生まれます。そのような信念は、「教会」が断片化された状態で確認し、そのまま続くことを奨励し、最終結果は教会のないキリスト教です。それぞれの教会は、より明確な形で、固有の啓示の特定のバージョンを、その固有の精神に従って表示します。ですから、例えば、ローマキリスト教は、三位一体の最初の人格に隠された父親の権威に対して表明された親孝行と従順によって特徴付けられます。教会は教え、従うべきです。改革派教会にとって重要なことは、みことばに対する秘跡への敬意です。耳を傾け、改革することは教会の義務です。正教会は典礼の交わりに咲く神の子供たちの自由を大切にし、教会は人類に対する神の愛を賛美します。

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英国国教会

オックスフォードの神学者であるウィリアム・パーマー（1803–1885）は、分岐理論の主要な創始者でした。 キリストの教会に関する彼の2巻の論文 （1838年）は概念を定式化した。この理論は、オックスフォード運動中に、特にトラクタリアンの仕事を通じて普及しました。英国国教会協議会とキリスト教統一推進協議会が後援する英国国教会ローマ・カトリック国際委員会は、ローマ・カトリック教会と聖公会との間でエキュメニカルな進展を図ろうとしているが、このトピックに関する声明は出していない。理論は「英国国教会の聖体拝領の中でもさえも、さまざまな受容を受けた」

カトリックローマン

カトリック教会は、分裂や異端によって隔てられた教会が完全に一つの教会の一部であることを受け入れず、「ペトロの後継者と司教によって統治される、カトリック教会に存在する単一のキリスト教会が存在する」と主張した。彼との交わりで」。ローマカトリック教会は、1896年に教皇レオXIIIによって教皇ブルアポストリカエキュラによって正式に定義された英国国教会秩序の有効性を拒否し、英国国教会秩序を「絶対に無効で完全に無効」と宣言しています。

1864年、分派理論の定式化の直後に、聖省は分派理論または思想を拒否しました。「3人のキリスト教の聖体、ローマ・カトリック、ギリシャの分裂、および聖公会は、しかし、それでも平等な権利を主張して「カトリックの名前」と「今ではカトリック教会を構成する」。 1870年、第一バチカン公会議に出席した英国の司教たちは、カトリック信仰に関するバチカンの教義的憲法の第一エキュメニカル評議会のスキーマ（草案）に現れた表現サンクタ・ロマーナ・カトリカ・エクレシア（「神聖ローマ・カトリック教会」）に異議を唱えました、 デイフィリウス 。これらの司教は、「ローマ・カトリック」という用語の使用が分派理論の支持者に支持を与えることを懸念して、「ローマ」という言葉を省くか、少なくとも形容詞の間にコンマを挿入することを提案した。議会はこの提案を圧倒的に拒否しましたが、テキストは最終的に修正され、「サンカ・カトリカ・アポストリカ・ロマナ・エクレシア」を英語に翻訳し、「聖なるカトリック教徒ローマ教会」として、または各形容詞を分離して「聖、カトリック、使徒」 、ローマ教会」。

両方の肺の概念

教皇ベネディクト16世と教皇ヨハネ・パウロ2世は、「2つの肺」の概念を使用して、カトリックと東方正教会を関連付けました。

東方正教会

東方正教会による分岐理論の不承諾は、1853年に理論の創始者であるウィリアム・パーマーによって不幸と呼ばれました。彼は東部教会が真の全体ではなく、全体の一部にすぎないと主張したかったのです。教会。カリストス・ウェア司教は、「正統派の作家は、かつては高等教会の英国国教徒の間で人気があった「分派理論」を受け入れたかのように話すことがある」と述べているが、この意見は「伝統的な正統派の神学と調和することはできない」と説明している。 ：

しかし、英国国教会では何が見えますか？異端のみを許容し、公に講壇から説教、そしてローマの分離主義者と異端教会はfondled非常に多くのことであるとまで見えたが、理論的にはカトリックのことを維持し、いわゆるブランチ教会論を生まれたされていません教会は、ローマ、ギリシャ、および英国国教会の3つの支部で構成されています。ファンシーのみ！ローマとギリシャの教会は互いに矛盾し、分析し、英国国教会（その記事の中で） は両方に矛盾し 、異端の教えに満ちているだけでなく、これらは真実の精神の住まいであるカトリック教会の構成要素です!! ！そして、この理論に基づいているのは、「 キリスト教世界の再会 」であり、それは分裂と異端に関するすべての使徒的教えを完全に無視しています！

東方正教会の公式宣言では、イエス・キリストによって設立された真の教会は真に特定可能な存在であり、正統派カトリック教会であると述べています。たとえば、1836年と1838年に開催された会議で、教皇ピオ9世と教皇レオ13世との通信で、「1つ、聖、カトリック、および使徒教会」としての地位を確立しました。異なる信条を教えながら、全体として一つの教会を形成する相互に破門的な組織で構成される教会の考えは、私たち（カトリック）と同じように彼らにとっても考えられません。」東方正教会は、カトリック教徒やプロテスタントを「真の教会」の支部とは見なしていません。

東方正教会は、世界教会評議会など、国際、国、および地域レベルでのいくつかのエキュメニカルな取り組みの一部です。ただし、分岐理論に関しては、保守的な東方正教会の一部は、明らかに反エキュメニカルな立場を取っています。たとえば、1983年にメトロポリタンフィラレット（Voznesensky）とロシア国外のロシア正教会の司教の聖会は次のように述べました。

キリストの教会は教義と生活様式が異なるいわゆる「ブランチ」に分かれている、または教会は目に見えて存在しないが、すべての「ブランチまたは宗派または宗派、さらには宗教が一つの体に統合されます。そして、教会の神権と神秘を異端者のものと区別しないが、異端者のバプテスマと聖体は救いに効果的であると言う者。したがって、これらの前述の異端者と知り合いに交わりを持っているか、兄弟愛や分離されたクリスチャン、アナテマの統一の口実の下でエキュメニズムの新しい異端を擁護、普及、または擁護する人々に！

さらに、ロシア教会の2000年のジュビリー評議会はまた、「分裂教会」教会論またはいわゆる分派理論を非難しました。

東洋正教会

カルケドニア分裂は、実際の教義ではなく意味論の違いから生じたと多くの人が考えており、非カルケドニアとカルケドニアのキリスト教は、異なる用語（キリルとカルケドン）で表現することを選択したにもかかわらず、同様のキリスト論を共有していると述べています対話の結果、その問題に関する正式な同意書が作成され、両側のグループによって公式に承認されました。インドに本部を置く正統派同族PAGE協会（正統派キリスト教統一信仰協会）は、「2つのグループは互いに交わりを持たないが」「ビザンチン（東部）の正統派教会の両方」という協会の確固たる信念を宣言しています。東方正教会は、使徒と聖なる先祖の教会であったキリストの一つ、聖、カトリック、使徒教会の真の相続人であり、これらの教会は教会によって設立された教会の真の信仰と道徳を教えていると信じています。古代のmar教者が命を捧げたキリスト。」

プロテスタント

メソジスト教会は、「キリスト教は正教会、ローマ・カトリック、プロテスタントの3つの支部によって代表されることを主張して、支部理論教会論のバリエーションを保持しています」。

他のプロテスタントのクリスチャンは一般に、元々定式化されたアングリカン版の分岐理論を拒否し、キリスト教会には「目に見える統一性はない」が、「目に見えないつながりのある」多くの宗派を含むという理論を保持しています。フォルテスキューは、「この理論はプロテスタントのすべての組織に共通しているが、それぞれが一般的に最も純粋な分派だと考えている」と述べている。

類似理論

支部としてのプロテスタント

メソジスト教会などの一部のプロテスタントの伝統は、「キリスト教は正教会、ローマカトリック教会、プロテスタントの3つの支部によって表されている」とする支部理論教会論のバージョンを支持しています。

福音派教会理論の枝

教会の教義では 、カールバースは「福音派教会」を、ルター派、改革派、英国国会の3つの支部を持つと定義しました。 「福音教会」は、彼が「新プロテスタント、ローマ・カトリック、東方正教会の3つの異端」と呼んだものと区別されるべきでした。

姉妹教会論

分岐理論の別のバージョンと呼ばれているものは、ロバート・F・タフト・マイケル・A・ファヘイなどのローマ・カトリックの神学者たちによって第二バチカン公会議をきっかけに提唱されました。この理論では、東方正教会とローマカトリック教会は2つの「姉妹教会」です。この理論は、カトリック教会によって完全に拒否されました。カトリック教会は、「姉妹教会」という用語を、コンスタンチノープルとローマの見方のような特定の教会間の関係にのみ適用します。東方正教会もそれを拒否します。

米国の出版物Orthodox Lifeの作家は、エキュメニズムはすべての洗礼を受けたクリスチャンで構成され、その中でさまざまな自白が「姉妹教会」である教会のアイデアを促進すると言います。

二肺理論

2つの肺で呼吸する1つの体と比較したキリスト教の比phorは、19世紀のロシアの哲学者ウラジミールソロヴィヨフの世界観に触発されたロシアの詩人であり哲学者のヴィャチェスラフイヴァノフによって造られました。ソロヴィヨフは、「東部のクリスチャンは、世界で西洋教会の比較的活発な存在から学ぶことができると感じました。」

ロバート・バードによると、イヴァノフは「伝統的な儀式と教皇の権威の組み合わせが、イヴァノフが今両肺で呼吸していると感じた理由を説明している」と「「ユニア」の考え」を受け入れた。バードによると、教皇ヨハネ・パウロ二世は「普遍的な教会の二つの「肺」のイワノフの像を採用した」が、ヨハネ・パウロ二世の「教会全体の像は、おそらく教皇への東の服従なしに、彼らの平等な共存を前提としているようだ」権限。"

ヨハネ・パウロ二世は、 レデンプトリス・マター （1987）の「教会の偉大な伝統の異なる形態」の文脈で、単一の身体の比phorの2つの肺を使用しました。ヨハネ・パウロ二世は「教会」の比phorを使いました。それは彼にとってカトリックと東方正教会のアマルガムではなく、カトリック教会そのものであり、カトリック教会は東キリスト教と東洋の両方の伝統を活用しなければならないことを示しています西部キリスト教。カトリック教会は、この比phorを使用して、ラテン教会の伝統を東方正教会の伝統と東カトリック教会の伝統と比較します。これは、第二バチカン公会議のオリエンタリウム教会 、東カトリック教会の法令で強調されています。ジョン・ポール2世は、 サクリ・カノネス （1990）で比 oneを詳述しました。「教会自体は、一つの霊に集まって、東と西の二つの肺で呼吸し、キリストの愛で燃える2つの心室を持つ1つの心臓。」

匿名の著者は、 Orthodox Life誌で、東方正教会とローマカトリック教会を1つの体の2つの肺と比較する隠phorは、分岐理論によって「形を整え、影響を受け」、「正統派エキュメニストと教皇」によって開発されたと書いています。東方正教会は、東方正教会とローマカトリック教会が単一の教会の2つの部分であり、「正統派は東方のみのためであり、カトリックは唯一のアンドリューフィリップス大司教によると」コンスタンチノープルの総主教バーソロミューIは、「正統派の伝統とヨーロッパの文化的方法との間に非互換性がある」という意見を拒否し、それは対人的であり、その考えは「平等と人々の尊重の原則に反し、私たちの大陸の文化的伝統。」

イオンブリアは1991年に、比theは「西暦1054年以降のキリスト教における2つの独特な伝統の形成を理解するための助けとして魅力的かもしれない」と書いた。 2005年、ロシア正教会の欧州機関代表の議長であるヒラリオン・アルフィエフ司教は、第6回グニエズノ条約に、「ヨーロッパのカトリック正教会同盟の形成を提案した」ときに比metaは「特に関連がある」と述べ、「欧州キリスト教の両肺の完全な統一が回復するのを待たずに、キリスト教の伝統を守るための努力を団結することを妨げるものは何もない」