ボーダーモリス
ボーダー・モリスは、ヘレフォードシャー、ウスターシャー、シュロップシャーの郡のウェールズとイングランドの国境のイギリス側に沿った村からの個々の地元のダンスのコレクションです。彼らはモリスダンスの伝統の一部です。
歴史
これは、冬の楽しみと少しのお金のために行われた村のダンスでした。通常、3〜12人のダンサーが含まれます。
ボーダーモリスの伝統に関する最も初期の記述のいくつかは、EC Cawteによって提供されています。 1584年にシュルーズベリーのセントメアリー教区教会に「モリスダンサー、仮面舞踏会、またはママとしての偽装者」に関する質問、および1609年のヘレフォードレースでのモリスダンサーの驚くべき説明についての質問があります。ヘレフォードから14マイル以内の村の4人のホイッフル奏者と、趣味の馬やメイドのマリアンを含む12人のダンサー」。アカウントは、「ヘリスフォードシャイアのためのヘレフォードシャーは、ケント全体ではなく、クライストドームの4分の3の非常に近い（それを測定するのに十分なラインがあれば）」と主張した。
Cawteは、ロングドンの破壊的なモリスダンサーについての地元の治安判事への苦情を説明するさらなるアカウントを引用し、1614年から1617年まで安息日を混乱させ、1652年にMuch Wenlockのダンサーの別のアカウントを混乱させ、Nordleyのエールハウスを混乱させました。シュルーズベリーのその後の記録は、1688年と1689年の「ベドラム・モリス」への支払いに言及しています。
ダンスは、ブリムフィールドのように、利用可能な数字に依存します。特定の場所から収集されたダンスは、ホワイトレディースアストンのように、情報提供者間で非常に大きく異なる場合があり、年々の柔軟性を反映しています。ギャングは1回しか踊らないこともあれば、2回踊ることもあります。また、MalvernとPershoreのように、不確定な数字のセットがあります。
共通の特徴は、かなり短いスティックと、時には同じダンスのスティックとハンカチのバージョンであり、通常は地元のダンスのステップに似た高いシングルステップです。開始足の規則や句の終わりなどの詳細は、明らかに存在しないため注目に値します。
これらの村の側面のいくつかは彼らの顔を黒くした。一緒に踊る側の記録はありません。アプトン・アポン・セバーンのダンスなど、いくつかはコッツウォルズ・モリスの複雑さにマッチしましたが、多くは-例えばブロムズベロー・ヒース-1つの図と1つのコーラスの際立ったシンプルさが永遠に繰り返されました。
復活
1960年代、フォークロリストのEC Cawteは、ヘレフォードシャー、シュロップシャー、ウースターシャーのウェールズ国境の英国側からのこれらのダンスがウェールズ国境の伝統を構成することを提案しました。
1960年代以降、1970年代にデイブジョーンズ（1969年創業のシルルアンモリスの後期、後にノットフォージョーズ）やキースフランシス（シルルアンモリスの）などの人々がさらに収集することで、独特のボーダーモリススタイルが成長しました。伝統は、黒い顔、ぼろぼろのシャツやコート、たくさんのスティッククラッシュ、伝統的にメロデオン、フィドル、コンサーティーナ、三角形、タンバリンで構成される大きなバンドで特徴付けられますが、現在ではチューバまたはスーザフォン、フルートまたはオーボエも特徴となっています。
デイブ・ジョーンズとキース・フランシスの指導の下、シルリアン・ボーダー・モリスは収集されたダンス資料を解釈し、推測できる限り伝統的なスタイルと特徴を保存しようとしました。対照的に、1975年、ジョン・カークパトリックはシュロップシャー・ベドラムと新しい国境の伝統を作りました。それは国境の精神を捕らえようとしますが、特定の伝統や踊りを再現するものではありません。彼らのダンスは多くの「百日酔い」を特徴とし、これは他の多くの国境の側面の中で特徴的になっています。おそらく元の伝統を守るために、元のウェールズのボーダーモリス（1973年設立）は、クリスマスに年に一度だけ会い、ヘレフォードシャーとウスターシャーの伝統的な踊りを踊ります。新しい側面の多くにより、ダンスはしばしば複雑になり、多くの発明され進化したステップ、フィギュア、コーラスが含まれます。
多くのダンスはセシル・シャープとその後のコレクターによって集められ、いくつかはベーコンの本に含まれていましたが、境界モリスは20世紀後半までリバイバル・モリスの側にほとんど無視されていました。ヘレフォードシャー州レドベリーのシルリアンモリスメンは、1970年代初頭からのパフォーマンスにボーダーダンスを含め、1979年にボーダーモリスのみに変更しました。シュロップシャーベッドラムズは1975年に設立されました。両方とも、その後数十年でリバイバル側の間でボーダーモリスが復活した先駆者となった。
レミンスター・モリスは1988年に改革され、ブレイントン・モリス（さらに10年後に解散した）から分離され、1930年代から前側のミュージシャンの一人であるトム・ポストンズと接触した。彼の当時の踊りを思い出して、「地面でたくさんお辞儀をし、帽子をかぶり、棒をぶつけた」と、ポストンズのスティックダンスの「復活」に至りました。セシルシャープは1909年12月27日に地元の民俗学者エラメアリーレザーと一緒に町を訪れ、地元の多くのジプシーフィドラージョンロックから曲を収集しました。レミンスターの男性は、今日のレパートリーでいくつかのロックの曲を使用しています。
ボーダーモリスダンスはボーダーのウェールズ側で異なり、ウェールズ側のチームは1992年に結成されました。当初はサイドはMorys ar y Clwtという名前でしたが、1997年にCarreg-lasに変更されました。英語のフォークとモリスのダンス曲。 Carreg-lasはウェールズ語で「ブルーストーン」と呼ばれます。これは、プレセリ山地にある岩で、ストーンヘンジが建設されたと言われています。
ブラックフェイスの起源の理論
ブラックフェイスの起源は多くの議論があり、不明のままです。ただし、さまざまな理論が存在し、これらについては以下で説明します。
15世紀のムーアの模倣
モリスという用語は、モロッコのムーア語から派生した、ムーア語という単語の変形である中世後期の単語モリーズに由来すると考えられています。この説明は早くも1801年に引用されました。
ドイツのミュンヘンで1480年に彫られた人物は、アフリカの特徴を持つ現存する10のうちの1つを含む鐘の付いた「モリゼンテンツァー」を示しています。フランスからのその後の証拠には、1580年頃のトワノアルボーからの次の引用が含まれています。「私が若い頃のファッショナブルな社会では、小さな男の子が顔を黒で塗り、額を白または黄色のハンカチで包み、夕食後に姿を現しました。小さな鐘で覆われたレギンスを着て、モリスを演じた」しかし、当時のフランスとイギリスのモリスの間の正確なつながりは不明のままです。ヘンリー7世は、フランス滞在中にフランスのモリスに親しんでいた可能性があり、イギリスの彼の裁判所でモリスを抱えていると記録されています（以下を参照）。
別の理論は、黒人の伝統はモロッコの王と彼の信者を含むダンスの初期の形態に由来するというものです。シュルーズベリーでの「イェベッドラムモリス」に対する10シリングと「イェキングオブモロッコ」に対する2シリングの支払いの1688年からの証拠が記録されています。
黒人の顔とモリスの18世紀の関係の証拠は、所有者のジョージ・トレット（1725–）によるBetley Window（1621年頃のスタッフォードシャー、Betley Hallのモーリスダンサーを描いたステンドグラスの窓）の説明によって与えられます。 1779）。 1778年に書いて、彼は「私たちの窓のいくつかの表現をモリス・ダンサーズと呼ぶことを認められていますが、ムーア人の人物が1人いるのかどうかはわかりませんが、黒人や黄褐色の顔も持っていないので、リボンで飾られたシャツを着たブランデードの剣や杖も手に入れていません。」
ギャロップ（1934）はムーア人のリンクに疑問を投げかけ、ムーア人の起源であると考えられているヨーロッパ大陸のムーア人のダンスに由来するにはスタイルと外観があまりにも似ていないと感じたDouceとCecil Sharpの両方を引用します。シャープ自身は、1906年にイギリスのモリスの黒い顔とフランスとスペインの国境のダンサーとのつながりを見たときと、1912年にダンスが汎ヨーロッパの慣習であると考えたとき、彼の見解を変えたようです。ムーアの影響による。彼は、 ムーア人という名前は、ダンサーがムーア人を代表していたからではなく、既存の初期の伝統の説明として使用されたと主張しました。ギャロップはさらに、キリスト教徒とムーア人またはトルコ人の間の儀式的な振り付けの戦いを含む英語のモリスダンスとスペインおよびポルトガルのモリスカダンスまたはモリスカダンスとのつながりを調べます。多くの場合、音楽は剣やハンカチを含みます。ギャロップは、キリスト教とムーアのつながりが、夏と冬の間のマン島でメーデーに戦ったような、実際には夏と冬の間の初期の異教の模擬戦闘の後の解釈であるかどうかを尋ねます。彼は、ポルトガルとバスク地方の一部では、 ムーアという言葉は「異教」を意味するためにも使用され、おそらくモリスダンスはもともと「異教のダンス」を意味しており、鐘と変装した顔は異教の儀式の一般的な特徴であると主張しています。したがって、ギャロップにとって、ムーア人のつながりは偶然であり、真の起源ははるかに古く異教徒です。このビューは、今日でも多くの人に人気があります。
変装
しばしば異教をテーマにした文脈において、ブラックフェイスと変装は、モリスの伝統と交差する独自の歴史を持っています。識別を回避する手段として、異教のテーマに関連して、木炭で顔を黒くすることに関する1450年代以降の証拠があります。ケントとエセックスの囲いでは、1450〜51人の男性が「黒い妖精の女王」（関連するカルナリ族のDoamnaZînelorに似ている）を装った暴動が黒人の顔をしている。
1450年の秋に行われたイベントは、密猟と抗議のしばしば別々の活動が時折混同する可能性のある方法をよく示しています。 1450年10月、大勢の男たちがケント州ペンスハーストのバッキンガム公爵公爵に入り、82頭の鹿を運び去った。 32人の男性、そのうちの19人は、その後の起訴で命名されましたが、それは、合計100人の存在があったという主張によって、かなりの数が逃げ出したことを明らかにしました（文字通りに撮る数字ではありません）。これらの武装した男たちは木炭の顔をしており、長い偽のひげを身に着け、名前を隠し、自分たちを妖精の女王の召使と呼んでいました。
数年前の黒人法に続く1489年の反政府勢力宣言は、英国の民俗伝統における変装のもう1つの現代的な例を示しています。
ウィリアムパストン3世への1489年5月の手紙で、ウィリアムパストン3世はノーサンバーランド伯爵の殺害直後に反政府勢力によって発行された宣言のコピーを含めました。この宣言は、「イングランドの北方党」に対応し、「ユーリー・ロード、クニート、エスキー、ジェンティールマン、およびアイマン」を召喚し、「王族とエンゲロンドの民を破壊するために、そのような人々をひどく破壊するために自分自身を配列する」シンクロ・トーマス・オブ・キャンティリベリーのようなvnlawfull poyntysのために染められた」。ベケットは、貧しい人々の利益を擁護したという評判のために、あるいは教会の特権を擁護したために呼び出された可能性があります。このような解釈は、「vnlawfull」がウィリアム・パストンまたは彼の情報源によって作られた敵対的な補間であると仮定していますが、ベケットの教は普遍的に賞賛されていました。1496年のケントでの抗議中のベケットのより一般的な呼び出しは、彼をセントジョージとペアにしました。さらに、この宣言は地元のホブゴブリンの名前で発行されました。「メイスターホッブヒルステ、ロビンの神-フェローの兄弟」。抗議者はそのような架空の人物を採用して、アイデンティティを隠すだけでなく、おそらく彼らの不満をエブリマンと結び付け、大衆文化の誤支配を引き起こした。他の場所では、上昇を導く「妖精の女王」と彼女の「召使」の密猟を見つけます。実際、偽装時の密猟に対する最初の「黒人の行為」は1486年に成立しました。
イングランドのモリスの初期の記録に関するバーバラ・ロウ（1957）のレビューは、イングランドのモリスに関する最初の記録された言及の1つを引用し、ヘンリー7世が「マスターウェントワース£6 13秒。4d。」をモリスの変装に向けて支払っています。 '"1501年9月。彼女は1509年のアンリ8世の大使向けの晩会の後の説明を続けています。そこでは、松明の持ち主は「クライモセンサテインとグレネライケモレスコに顔を黒くされました」。翌年の1510年には、「山のようなページェントがあり、そこからゴールドレディが生まれました。ヘンケメンと呼ばれる名誉の子供たちは、新たに変装され、Kyngの前でMoriceを踊りました」。
ロウ（1957年）は、1510年頃のエルズハウスに関するすべての秩序のブッケからの引用もあり、「モーリスを含む演劇、幕間、変装」および「モリスが行われる場合、変装後に行われるべきです」。したがって、黒変顔とモリスダンスと変装の関係は16世紀初頭までに明確に確立されますが、変装の性質は単なる黒顔よりも広く、あらゆる種類の精巧な衣装が含まれます。
EC Cawte（1963）のヘリスフォードシャー、シュロップシャー、ウースターシャーでのモリスダンスに関する独創的な作品は、シュルーズベリーのセントメアリー教区教会での訪問に関するシュルーズベリーの歴史を 1584年に引用しています。 、またはいくつかの領主と女性、または偽装した人、モリスダンサー、仮面舞踏会、またはママ、またはそのようなライク、教区内、nativititideまたはsom'erのエーテル、または他のすべてのタイム名前？」したがって、ウェールズの国境にあるシュルーズベリーでは、16世紀にモリスダンサーが変装に関連していたことが明らかです。
変装の説明は、後期の黒い顔にも与えられています.17世紀と18世紀の厳しい冬の間に、労働者とビルダーは、少しのダンスと物ggingいによって収入を匿名で補おうとしました。変装の一形態としての黒文字の使用は、18世紀初頭のイングランドで確立されています。 1723年、ウォルサムの「黒人法」の下で「仮面または黒くなった顔のどちらかで変装して」登場することで死刑になった。確かに17世紀までには、ロウ（1957）の多くの主な記述が思い出すように、ボーダーモリスは公の迷惑の源に退化したようです。
19世紀の精神
クロエ・メトカーフ（2013）とリチャード・カーリン（2008）は、1830年代後半のビクトリア朝のイングランドへのアメリカのミンストレルショーとモリスの関係について疑問を呈しています。 20世紀初頭までに、ボーダーモリスダンスは口語的に「黒人ダンス」または「黒人ダンス」と呼ばれました。これをミンストレルショーとの関連の直接的な証拠と見る人もいます。
テレサバックランド（1990）の研究では、19世紀のランカシャーブリタニアココナッツダンサーとミンストレルショーの関連性について詳しく説明していますが、ウェールズのボーダーモリスとの関連については説明していません。彼女は、「コスチュームの「変装」機能は、セシル・シャープの黒い顔の解釈による影響である可能性が高いと主張しています。これは、英国フォークダンスおよび歌協会のさまざまな出版物および短命で繰り返されています...ダンサーは暴露されましたこれらの出版物からの情報に、直接またはさらに削除されたかどうか。」変装の議論は、黒い顔を「説明する」ために使用されますが、ダンサーの黒い顔は、偽装された労働者の顔とは根本的に異なる象徴的な可能性を持っています。
American Morris News （2005）によると、「Morrisダンスにおける黒文字の起源と機能は、黒人男性の模倣ではなく、原始的な変装にあると最もよく考えられています。しかし、これは間違いです。モリスオブシェークスピアの時代はブラックフェイスについて言及していませんが、ミンストレルショーと同時代の国境チームは通常黒くなっています。アメリカのミンストレルは、モリスダンサーのブラックフェイスの実際の起源ではないにしても、少なくともその人気に貢献しています。
ロバート・ホーンバック（2008）は異なる視点を持ち、ボーダー・モリスとアフリカの部族戦争ダンスの粗野なパロディを比較し、アメリカのミンストレル主義に先行し、実際にはミンストレルの伝統に貢献する英国の人種差別的慣行の一部としてモリス・ダンスの黒い顔を引用している。
現代の解釈
カナダの学者ポーリーン・グリーンヒルは、カナダのモリスダンスについてコメントし、こう書いている
炭鉱夫との地理的関連性から遠く離れた地元のショッピングセンターやパブなどでのダンスアウトでモリスと出会う北米の観客は、黒人の踊りを白人の黒人文化表現以外に見ることはありそうにない。ダンサーが使用するモリスの伝統のローカライズされた歴史的な説明に不慣れなオーディエンスは、ボードビルなどの娯楽形式の観点から歴史的に黒文字を文脈化し、これらの慣行に関連する公然またはひそかに人種差別主義の考えに照らしてそれを見るかもしれません。または、暴動とギャングのわずかに最新のシナリオでそれを見つけるかもしれません。
モリスダンスの民族誌的研究で、グリーンヒルは、他の英語のダンスの黒い顔の練習は「特に英語以外の非白人の観客にとって、モリスの植民地時代の共犯を強調している」と述べています。
黒い顔の解釈が何世紀にもわたって変化した可能性があります。モロッコの模倣から、変装、ミンストレルにインスパイアされたコスチューム、そして変装に戻りました。論争を避けるために、いくつかの現代の側面は、マスクを着用したり、異なる色で顔を着色します。
その他の英語のブラックフェイスの伝統
英国内では、無関係なブラックフェイスの英語のダンスの伝統を見つけることができます。
- ブリタニアココナッツダンサーオブバカップ
- イーストミッドランドとイーストアングリアのモリーダンス。
- ボクシングデーのパドストウでのダーキーデイ
