ビダー
イスラム教では、 bid'ah （アラビア語：بدعة;英語：イノベーション）は宗教的な問題のイノベーションを指します。言語的には、この用語は「革新、新規性、異端の教義、異端」を意味します。
アラビア語の古典文学（adab）では、散文と詩の傑出した構成に対する賞賛の形として使用されています。
スンニ派イスラム
初期のイスラム史では、ビダーは主に異端の教義に言及していました。イスラム法では、資格なしで使用される場合、bid'ahは、先例がなく、コーランとスンナに反対する新たに発明された問題を示します。
学者は一般に、ビダーを2つのタイプに分類しています。世俗的な問題の革新と宗教的な問題の革新です。 必要なページビダーを合法と違法のイノベーションにさらに分割したものもあります。詳細については以下で説明します。
宗教的な問題で入札者を紹介し、それに行動することは罪であり、イスラム教の巨大さの1つであると考えられており、即座に放棄して悔い改めることが義務付けられています。
世俗的な問題で
スンニ派イスラム教徒の学者たちは、世俗的な問題のビダーを2つのタイプに分けています。
- テクノロジーを使用してイスラム教の信仰を広めるなどの優れた革新。
- 純粋に悪である革新-これらはイスラム法の下で禁止されています。このタイプのビダーの例には、アルコール、または、現代では、新しい中毒物質の発見と合成が含まれます。
宗教的な問題で
伝統的な眺めビダーにはさまざまな定義があります。
- 良いイノベーションと悪いイノベーション：
- ビダサイヤ 、「クルアーンとスンナに反対する」または「イスラム教に反対する」（イブンハジャルアルアスカラニとイブンカヤムアルジャズィヤ）または「シャリア（イスラム法）」（ムハンマドラムザーン） ）、またはスンナまたはワジブを削除して禁止されています。
- ビダ・ハサナ 、シャリアに反しない新しいもの（ムハンマド・アッシュ・ショーカニ・アル・ナワウィ・イブン・ハジャル・アル・アスカラニ、イブン・マンズール、アル・ラギブ・アル・イスファハニ、バドル・アル・ディン・アル・アニーなどの学者による） 。 ビダー・ハサナの例は、イスラムの預言者ムハンマド（アル・ナワウィ）の時代には存在しなかった、ハディース、 フィク 、 タフシルの研究の発展です。
- 「アッラー・タアラと彼の使者を不快にさせる行動を実行する」ムハンマド。 （Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi）。
- 「コーランにもスンナにも根拠のない新しいもの」（イブン・ラジャブ）。
- bid'ahは常に悪いですが、新しいものがコーランとスンナに起源がある場合、それはBid'ah Logaviyya （言語革新）と呼ばれることになっています（Ibn Taymiyyah）。
クルアーンの詩：「今日、私はあなたのためにあなたの宗教を完成させ、あなたに私の恩恵を完了し、あなたの宗教としてイスラムをあなたのために選びました。」（コーラン5：3）は、少なくとも一部のイスラム教徒によって考えられています宗教のビダーに対して。スンナには、宗教の革新に対するより多くの禁止事項があります。
Rashidun （正しく指導されたカリフ）のAli ibn Abu Talibは、次のように述べています。 「イノベーターを革新したり、保護者にしたり、アッラーと彼の天使の呪い、そして彼に対する人間全体の呪いがあります。」アブドラ・イブン・ウマルは言った：「人々はそれを見てもいいものだ」
預言者で初期のイスラム学者の仲間であるアブド・アッラー・イブン・アッバスは、「本当にアッラーにとって最も忌まわしいものは革新だ」と述べた。 タフィーのイスラム学者でありハフィズと法学者であるスーフィアン・アル・タウリは次のように述べている。罪は悔い改められるかもしれないが、イノベーションは悔い改められないので、イノベーションは罪よりもイブリーに愛されています。」彼はまた、「イノベーターに耳を傾ける人は誰でもアッラーの保護を離れ、イノベーションを委ねられている」とも言った。
ある人は、サダムをアブドラ・イブン・ウマルに送ったことがあります。「彼のサラームは受け入れません。この人はカダリヤ（運命を信じない宗派）になったために革新されました。」
フヤイル・イブン・イヤーンは、「最高の人々に会った。彼らは全員サラフィであり、彼らはかつてイノベーションの人々に同伴することを禁じていた」と言われている。ハサン・アル・バスリは「人々と一緒に座ってはいけない」技術革新と欲求を主張したり、それらと議論したり、それらに耳を傾けたりすることはできません。」イブラアヒームイブンメイサラは、「イノベーターがイスラム教の破壊を支援したことを称える人は誰でも」と述べています。
アルハサンイブン「アリアルバルバハリは次のように述べています。「イノベーターはサソリのようなものです。頭と体を砂に埋めて、尻尾を残します。チャンスをつかむと、彼らは身を隠すイノベーターと同じです。人々は、彼らができるとき、彼らが望むことをします。」アブハアティムは、「イノベーションの人々の兆候は、ナレーションの人々との戦いです。」 Abu 'Uthmaan as-Saabooneeは、「イノベーションの人々の兆候は明確で明白です。彼らの兆候の最も明白なものは、預言者の報告を運ぶ人々に対する彼らの厳しい敵意です。」
良いビッドと悪いビッドを区別するさまざまなビュージャビル・イブン・アブド・アッラーは次のように語った。「預言者は次のように述べた：イスラム教で良い（前例のある）慣行を導入した人は彼の後を追った（人々によって）そして、イスラム教に続いて（他の人が）従ったいくつかの邪悪な慣行を導入した彼は、いかなる点でも減少することなく、この（邪悪な慣行）に従った人のような負担を負う必要があります。
アナス・イブン・マリクは、「預言者が言ったのを聞いた：「私の国は誤誘導で団結しないだろう。だから、もし彼らが異なっているのを見たら、大多数に従う。」」
アブ・フライラは預言者が「ラマダンの月全体を誠実な信仰から夜中に祈り、アッラーからの報いを望んでいるなら、彼の以前の罪はすべて赦される」と言ったと語った。預言者の死後、人々はそれを観察し続け（ナワフィルは会衆ではなく個別に申し出た）、アブ・バクルのカリフ時代とウマル・イブン・アル・カタブのカリフ制の初期にはそのままであった。ラマダンの間、人々がさまざまなグループで祈っているのを見て、ウマルはウバイ・イブン・カブに会衆の祈りで人々を導くよう命じました。これについてウマールは次のように述べています。「素晴らしいビダ（つまり、以前からの宗教の革新）とは、これは何ですか。しかし、彼らが行っていないが、その時に眠っている祈りは、彼らがささげている祈りよりも良い」。
サルマン・アル=ファルシは、預言者が仲間の何人かから、特定のアイテムの許容性と禁止について尋ねられたと語り、「ハラールはアッラーが彼の本でハラールを作ったもの、ハラムはアッラーがハラムを作ったもの彼の本で、彼が沈黙している本はすべて許されている。」
アブ・フライラはファジルの祈りの時にナラテラルした。預言者はビラル・イブン・アル・ハリスに「イスラームを受け入れた後、あなたが行った最高の行為を教えてくれ。楽園で私の前であなたの足音を聞いたから」ビラルは、「昼も夜も清めをするときはいつでも、その清めの後に私のために書かれたように祈ったことを除いて、言及する価値はありませんでした」と答えました。イブン・ハジャル・アル・アスカラニはファス・アル・バリで 、「ハディースは、崇拝行為の時間を選ぶ際に個人的な推論（ijtihad）を使用することが許されることを示している。ビラルは彼自身の推論と預言者（アッラー彼を祝福し、彼に平和を与えてください）これと同様に、Khubyabビンアディは、メッカのidolatorsによって実行される前に2つのrak'asを祈るように求めので、その死に行くのでは不動のある人のための2つのrak'asのスンナを確立した最初の。
リファア・イブン・ラフィは語りました：預言者の後ろで祈っていると、彼は頭を下げて「アッラーは彼を賛美する者を聞く」と言いました。彼の後ろの男は言いました。 「預言者は立ち去るために立ち上がったとき、誰がそれを言ったのか尋ねました。そして、男が彼だと答えたとき、預言者は言いました、「私はそれぞれ30人の天使がそれを書くために努力しているのを見ました」。ハディースは「限り、（これはまだハディースで報告されていても）ハディースのテキストを通じて関連以外の祈りにdhikrの開始、新たな表現の可否を示すことをFATHアル・バーリのイブン・ハジャル・アル・アスカラニコメントこれらはハディースによって伝えられたものと矛盾しません。これは、上記が単なるスナ・ディクルの知識の強化と補遺であったためです。
イマーム・シャフィイは、「コーラン、スンナ、アタル、またはイジマと矛盾する革新は異端のビッドです。しかし、それ自体が悪ではなく、上記と矛盾しない新しいものが導入された場合、宗教生活の権威に言及したが、それは賞賛に値する、異議のないビダーである。」これは世俗的なbid'aまたは技術を推測できます。
現代の言説特定の行動を宗教の入札者とみなす基準は、スンニ派の学者の間で議論されています。サラフィとワッハビの宗派に所属する学者は、預言者によって具体的に行われたり確認されたりしないものを伴う排他的で文字通りの定義を主張します。
対照的に、スーフィズムの実践者は、包括的で全体的な定義を主張します。ウマル・ファルク・アブド・アッラーはこう書いている：
id'aはさまざまな意味合いを持つことができます。修飾形容詞なしで使用すると、たとえば「bid'aは避けなければならない」という声明のように、非難される傾向がありましたが、bid'aは常に悪いものではありませんでした。特定の文脈では、特に形容詞で修飾された場合、bid'aは、賞賛に値するものから完全に間違ったものまでの幅広い意味をカバーできます。たとえば、以下のカリフ「Umarの声明」では、これは！"
シーア派イスラム教
シーア派イスラムによると、ビダーの定義は、コーランと矛盾するファード（必須）、ムスタハブ（推奨）、ハラール（中立）、マクルー（非難）またはハーラム（禁止）のいずれかとしてイスラームに導入されたものです。またはハディース。コーランやハディースと矛盾しない、導入された新しいグッドプラクティスはすべて許容されます。ただし、（コーランやハディースと矛盾しない）新しいグッドプラクティスが必須であり、強く推奨されるか、「スンナ」が適切であると言うことは許されません。したがって、シーア派のスタンスは、「ビダーハサナ」の考えを提唱するスンニ派の学者の身体を反映しています。シーア派の法学の原則として、神の啓示によって禁止されているもの（つまり、コーランやハディース）を除き、何でも許されます。
紛争
学術的意見の不一致（ikhtilaf）の一般的な理解にもかかわらず、合法的な革新の概念はイスラム世界では二極化の問題です。これの実際的な例は、モハメドの許容性またはムハンマドの誕生日の記念に関する議論です。すべての学者は、そのようなお祝いがイスラム史の初期には存在しなかったことに同意しますが、それにもかかわらず、世界中のイスラム教社会においては、 馬鹿げた記念は一般的な要素です。それでも、スンニ派の学者は、強調された無条件の非難と、祝賀の条件付き受け入れとに分かれており、前者はビッドであり、したがって自動的に違法であると主張し、後者はそれにもかかわらず文脈上許容されると主張している。
英国の歴史家サダカト・カドリは、ビダーと見なされるものの経時的な変化に注目しています。
少なくとも部分的には「イブン・ハンバルのような伝統主義者は人間文学を不浄な革新だと考えていた」ため、ハディースは9世紀まで書き留められませんでした。この解釈は、数十冊の本を書いたイブンタイミーヤのような非常に保守的な法学者でさえも変わりました。しかし、イブン・タイミヤは数学、ビダー、「人間の魂に完全性をもたらさず、人間を神の懲罰から救い、幸福な人生に導きません」という誤った形の知識を考慮し、その使用を禁止しました月の月。非常に保守的なワッハビーはテレビの放送を許可していますが、インドのデオバンディは彼らのフォロワーがそれを見ることを禁じていますが、ファトワを発行するためにインターネットのより最近の発明を利用しています。
伝統的にペストで死んだ人とそうではなかった人は、アル・ブハーリーのアル・サヒハ・ハディースに基づいた単なる神の意志として説明されていましたが、14世紀の黒死の進行を研究しています死亡した人々は、疫病を「衣服、船、耳輪; ...人...感染した土地からの到着による健康な海港の感染」から彼らに伝染させました。ムカディマでは、イブン・ハルドゥンは医学がスンナに反する革新であるという示唆から医学を擁護しています。 「宗教の伝統で言及されている薬は、決して神の啓示の一部ではありません。」それは単に「アラブの習慣であり、たまたま預言者の状況に関連して言及されていた。彼の世代で慣例であった他のことのように」。しかし、「宗教法で規定されていることを暗示するために言及されていない」。
ガザリは彼の著書の中で、かつてビダーが法的に異議を唱えることはないと考えられていた多くの現象を観察した。
私たちの時代に受け入れられている慣習の中で、モスクを装飾し、装飾し、その華麗な構造とその後革新と見なされた細かい敷物に多額のお金を費やしています。初期のイスラム教徒は祈りの間に地面に何かを置くことはめったになかったので、これらは巡礼者によって導入されました。同様に、論争と議論はその日の最も名誉ある弟子の一人であり、最高の功績のある作品（カルバト）の中で番号が付けられています。同じことがコーランの唱（タルヒリ）と祈りの呼びかけにも当てはまり、清潔さの問題で過剰になり、儀式的な純粋さの問題で執fastになり、ささいな場所や遠く離れた場所で汚れた服を支配し、 、同時に、合法かつ違法な食品だけでなく、他の多くの同様の物事を支配することにゆるんでいます。
彼はHudhayfah ibn al-Yamanを承認して引用した：「奇妙に思えるかもしれないが、今日の受け入れられた慣行は過ぎ去った日のタブーである。そして今日のタブーはこれからの日の受け入れられたプラクティスである。」
