ベザレル・アシュケナージ

ベザレルベンアブラハムアシュケナージ （ヘブライ語：בצלאלבןאברהםאשכנזי）（c。1520 – c。1592）は、16世紀にオスマン帝国のパレスチナに住んでいたラビとタルムディストでした。彼は、タルムードの解説であるシタ・メクベツェトの著者として最もよく知られています。彼は自分の著作を非常に率直に言っており、タルムードの文章の修正を時折提供しています。彼の最も重要な弟子は有名なカバリスト、ラビ・アイザック・ルリアでした。

経歴

アシュケナージは東洋の主要なタルムディストであり、当時のラビだった。彼はおそらくパレスチナで生まれました。ドイツの学者の家族の子孫である彼の人生の大部分はエジプトで過ごし、そこで彼はデビッド・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラとイスラエル・デ・キュリアルからタルムード教育を受けました。アシュケナージは教師の生涯の間、東洋の最高権威の一人と見なされ、イサク・ルリアやソロモン・アデニなどの生徒に数えられました。エジプトでのアシュケナージの評判は非常に高く、何世紀にもわたって存在し、徐々にarbitrary意的な貴族の特権になっていたナギドの尊厳を無効にするために彼自身を引き受けることができました。 1587年、エルサレムでビジネスに従事していない学者がユダヤ人コミュニティからパシャに支払われる税金に貢献すべきかどうかについて論争が起こり、アシュケナージは他のいくつかのラビとともに、ユダヤ人の学者は、通常、愛だけでパレスチナに移住させられ、自分自身を支援することはほとんどできないため、すべての税金を免除されるべきです。

同じ年に、アシュケナージ自身がパレスチナに旅行し、エルサレムに定住し、そこでセファルディムとアシュケナジムの両方から首長として認められました。エルサレムの状況は、この時点では非常に重大でした。そして、それは主にアシュケナージの影響により、都市の会衆が解散しなかったためでした。ドイツのユダヤ人は、通常はセファルディムの管轄権を認識せず、主に学者であり、ユダヤ人の税の支払いを拒否したが、それでもアシュケナージの権威に屈した。アシュケナジムは、彼らの支援のためにヨーロッパから送られた金額の6分の1のユダヤ人の税に貢献しなければなりませんでした （ ハルッカを参照 ）。さもなければ、ペナルティの危機にonしていたセファルディムは、トルコのパシャの容赦ない搾取の下でエルサレムにとどまることができなかったでしょう。アシュケナジムとセファルディムの間のこの平和的な取り決めは、単にアシュケナジの個人的な影響によるものでした。アシュケナジムは死の直後に彼らの誓約を守ることを拒否したからです。

シタ・メクベゼット

後世にアシュケナージは主にシター・メクベゼットの著者として知られている（ trans。Gathered Interpretation ）。この作品は、そのタイトルが示すように、 トサフォットの流行後のタルムードの大部分の光沢のコレクションです。その中で、アシュケナージは多くのオリジナルと外国の資料を組み合わせました。 シターの大きな価値は、主にそれが保存されていないタルムードの解説からの多数の抜粋が含まれているという事実にあります。

シタには、セビリアのスペイン人ナマニデス、ベン・アドレット、ヨム・トフの作品、フランス人アブラハム・ベン・デイビッド、バルク・ベン・サミュエル、シノンのアイザックなどの作品から取られたタルムードの説明が含まれています。 シタはトサフィストを理解するのに特に価値があります。なぜなら、この作品には古い編集されていないトサフォットが含まれているからです。その上、R。アシェルベンジェヒエルとR.ペレスの弟子の光沢が部分的に含まれています。アシュケナージは、 タルタムド全体を覆うようにシターを設計しました。しかし、解釈されたのは、ベザ、ババカンマ、バババトラ、ババメツィア、ケトゥボット、ネダリム、ナジール、ソタ、そしてタルムードのロム版で最後に言及されたコダシム（フリンを除く）のみです。アシュケナージは、彼の死後に現れたレスポンサのコレクションの著者でもあります（ベニス、1595）。彼のタルムードの方法論、およびアズライの時点でまだ存在していたエルサルミへの彼の限界メモは、エルサレムの原稿に保存されています。