シエナのベルナルディーノ

シエナのベルナディーノ （英語ではバーナーディンとも呼ばれます。1380年9月8日-1444年5月20日）は、イタリアの司祭でフランシスコ会の宣教師でした。彼はスコラ経済学の体系化者でした。彼の人気の説教は、彼が生涯に有名になったのは、それがしばしばソーサリー、ギャンブル、幼児殺人、魔術、ソドミー（同性愛）、ユダヤ人、および高利貸しに向けられたからです。バーナーディーノは、15世紀にカトリック信仰を復活させようとした彼の努力により、後に「イタリアの使徒」とも呼ばれる聖人としてカトリック教会によって正規化されました。

ソース

シエナのバーナーディーノの2つの伝記は彼の友人2人によって書かれました。シエナのバーナビーによる、彼が亡くなった同じ年。もう1つはMaffei Veggioによるものです。

生活

若いころ

バーナーディーノは1380年に、マサ・マリッティマ（トスカーナ）の高貴なアルビゼスキ家に生まれました。彼の父親であるアルベルトロデッリアルビゼスキは、当時知事でした。 6歳で孤児になった彼は、敬iousな叔母に育てられました。 1397年、民法と正典法のコースの後、彼はサンタマリアデッラスカラ教会の病院に付属する聖母の友愛会に参加しました。 3年後、ペストがシエナを訪れたとき、彼はペストの被災者に奉仕し、10人の仲間の助けを借りて、この病院の全責任を4ヶ月間引き受けました。彼はペストを逃れたが、疲労に苦しんでいたため、熱が彼を数ヶ月間閉じ込めた。 1403年、彼は聖フランシスコの規則を厳守しながら、兄弟修道会（フランシスコ会）のオブザーバント支部に加わりました。バーナーディーノは1404年に司祭に任命され、翌年には説教者として任命されました。 1406年頃、ドミニカ共和国の修道士で宣教師であったセントビンセントフェレールは、イタリアのピエモンテ地方のアレッサンドリアで説教しながら、彼のマントルが彼に耳を傾けている人の上に降りて、彼がフランスとスペインに戻ると言ったと伝えられた、イタリアの残りの人々を福音化する任務をバーナーディーノに任せました。

説教者としてのバーナーディーノ

バーナーディーノの前に、ほとんどの説教者は準備されたスピーチを読むか、修辞的な演説を暗唱しました。礼拝中にのみ回廊や説教を続ける代わりに、バーナーディーノは直接一般に説教しました。 30年以上にわたり、彼はイタリア全土で説教を行い、15世紀初頭の宗教復興に大きな役割を果たしました。彼の声は弱く、かすれた声でしたが、彼は当時最高の説教者だったと言われています。彼のスタイルはシンプルで、馴染みがあり、イメージが豊富でした。シンシア・ポレクリッティは、バーナーディーノの伝記で、彼の説教のテキストは「口語イタリア語の傑作として認められている」と述べています。しばしば町は彼を聞くために来た群衆からお金を稼ぐだろうので、招待はしばしば教会当局ではなく市民当局によって延長された。

同時代の多くの人々とは異なり、バーナーディーノは日常の典礼からではなく、シエナの人々の日常生活からテーマを選んだ。彼は聴衆の目前の関心に焦点を合わせるために聖書のテーマを選択しました。これは彼らの注意を引くのに効果的であることが証明されました。リスナーの大部分は女性で構成され、群衆の規模は説教の日、時間、話題によって異なりました。ポレクリッティは、彼の説教の主題は、15世紀のイタリアの現代的な文脈について多くを明らかにしていると述べています。

彼はあちこちを旅し、数週間しか残っていませんでした。これらの旅はすべて徒歩で行われました。町では、彼を聞くために集まった群衆は、ときどき、市場で説教壇を建てる必要があるほど大きくなりました。ヴィンセント・フェラーのように、彼は通常明け方に説教しました。彼の聞き手は、自分たちが部屋に立っていることを保証するために、事前に到着し、多くは遠くの村から来ていました。説教はしばしば3〜4時間続きました。彼は1424年にフェラーラに招待され、豪華さと控えめな衣服の過剰に対して説教しました。ボローニャでは、彼はギャンブルに反対し、カードメーカーと売り手の不満に大いに語りました。 1425年4月にシエナに戻り、彼は50日間連続してそこで説教しました。彼の成功は驚くべきものであると主張された。 「Bonfires of the Vanities」は彼の説教現場で開催され、人々は鏡、かかとの高い靴、香水、髪の毛の束、カード、サイコロ、チェスマン、その他の燃えるような軽薄なものを投げました。バーナーディーノは、彼のリスナーに冒bl、下品な会話、危険なゲームを控え、ごちそうを観察するように命じました。

バーナーディーノは一般的に人気がありませんでした。 L'Aquilaでは、誰かが説教壇から足を切り落とし、群衆の中に落ちました。

1427年、彼は派ena争いを和らげるためにシエナに呼ばれた。しかし、バーナーディーノは仲裁者であるよりも説教を好みました。彼が派factや復endに反対したとき、彼は特徴的に機知に富んでいました。 Policrettiにとって、これは、少なくとも挑発で状況が暴力的になった可能性があることを示唆しています。

彼が生きている間も、彼の死後（彼の作品の最初の版は、1501年にリヨンで印刷されました）、バーナーディーノの遺産は、良性とはほど遠いものでした：熱狂的な道徳的気質の、彼は燃えるような、非妥協的な説教多くのクラスの人々に対して。彼の説教は、表向きの反ユダヤ主義、女嫌い、同性愛嫌悪に満ちていました。彼は多くの女性を「魔女」として悪魔化し、同性愛者（または彼が呼んだ「ソドミート」）が社会から完全に隔離されるか、人間社会から排除されることを求めた。こうして彼は、歴史家ロバート・ムーアが中世後期キリスト教ヨーロッパの「迫害社会」と呼んだものの主要な指数となった。

バーナーディーノは、聖母マリアを女性の例として提示しました。彼は少女たちに、両親の一人がいない限り、決して男性と話さないことを勧めました。ある説教では、バーナーディーノは、女性よりも自分たちの持参金を大切にしている男性と結婚することについて女性に警告しています。ある時、彼は母親に娘たちと一緒に教会に来るように頼み、結婚における性的虐待について率直に話しました。彼はまた、不本意な少女たちを修道院に閉じ込めることにも反対しました。彼はセントジョセフを男性の例として提示し、夫のメアリーの服従を強調しました。

ソドミー（主に同性愛の男性に向けられている）について、バーナーディーノは、国境を越えたイタリア人の評判を鋭く指摘しました。彼は特に、男性とセックスをする男性に対するフィレンツェの寛容さを非難しました。ヴェローナで、彼は、男が四等分され、手足が同性愛のために市の門からぶら下がったことをリスナーに承諾した。ジェノヴァでは、ソドミーの罪を犯した場合、男性は定期的に火傷を負いました。ヴェネツィアでは、ソドマイトが1バレルのピッチとブラシウッドと一緒に柱に結び付けられ、発射されました。彼はシエナの人々に同じことをするよう助言した。 1424年、彼はフィレンツェで3回連続して説教を主題に捧げ、サンタクローチェで説教された四旬節の説教の過程で、彼は聞き手に警告しました。

「 言及されたソドミーを聞くたびに、あなたの一人ひとりが地面につばを吐き、あなたの口もきれいにします。他の方法で彼らのやり方を変えたくないなら、多分彼らは愚か者になったときに変わるでしょう強く吐きなさい！たぶんあなたの唾の水は彼らの火を消すでしょう。

シエナでは、彼は1425年と1427年にソドミー（同性愛を含む）に対する完全な説教をしました。人口減少が子どもたちにつながらず、したがって非生産的だったので、それを人口減少についての恐怖と直接結び付けました。「 あなたは、それがあなたが過去25年間で人口の半分を失った理由だと理解していません 」。時間が経つにつれて、彼の教えは世論を形成し、ソドミーと同性愛の行動をより積極的に制御することに対する無関心を払拭するのに役立ちました。洪水やペストを含め、ソドミーに起因する人間の経験では予測できない、または悲惨なものはすべて、そしてこの慣行を地元の人口減少に結びつけました。シエナでの彼の説教の1つの後、4人の「激怒したソドマイト」が彼をクラブでbeatった。

ローマでの裁判

かつてヴェルチェッリのジョンとドミニカ共和国の秩序に関連していたイエスの聖名への献身で知られるバーナーディーノは、ギリシャ語でイエスの名前の最初の3文字である炎の太陽のゴシック文字でIHSというシンボルを考案しました。これは派factの記章（たとえば、グエルフやギベリン）を置き換えることでした。献身が広がり、シンボルが教会、家、公共の建物に現れ始めました。反対派はそれを危険な革新だと考えました。それにもかかわらず、バーナーディーノは、献身を用いて紛争で引き裂かれた都市を鎮め、弁護士による確執と党派主義を和解させた。

1426年、ベルナルディーノはローマに召喚され、パウルス・ベネトゥスを含むイエス神学者の聖名への献身を促進したことに対して異端の罪で裁判にかけられました。バーナーディーノは異端の無実であることが判明し、彼はローマ教皇に説教するように教皇マルティン5世を十分に印象づけました。そこで彼は80日間毎日説教しました。バーナーディーノの熱意は、彼が話すことを始める前に、説教のドラフトを4つまで準備するほどでした。その同じ年、彼はシエナの司教を提供されましたが、彼の修道と福音の活動を維持するために辞退しました。 1431年、彼はトスカーナ、ロンバルディア、ロマーニャ、アンコナを巡り、その後フィレンツェへの戦争を防ぐためにシエナに戻りました。また1431年に、彼はフェラーラの司教を辞退し、1435年にウルビーノの司教を辞退した。

ジョン・カピストランは彼の友人であり、ジェームズ・オブ・ザ・マルシェスは彼の弟子でした。枢機sは教皇マーティン5世と教皇ユージン4世の両方にバーナーディーノを非難するよう促したが、どちらもほとんど即座に彼を無罪とした。バーゼル評議会での裁判も無罪で終わった。神聖ローマ皇帝ジギスムントはバーナーディーノの助言と執り成しを求め、バーナーディーノは彼のin冠式のために1433年にローマに同行しました。

契約と高利貸しについて

ベルナルディーノは、ピエール・ド・ジャン・オリヴィの後、学派経済学に体系的に捧げられた全作品を書いた最初の神学者でした。彼の経済学への最大の貢献は、起業家の議論と防衛でした。彼の著書「 契約と高利貸し」は 、1431年から1433年の間に書かれており、私有財産の正当化、貿易の倫理、価値と価格の決定、高利貸しの問題を扱っています。

彼の貢献の1つは、ビジネスの起業家の機能についての議論でした。バーナーディーノは、商品の輸送、流通、製造という有益な社会的機能を実行していると考えていました。マレーロスバードによると、価値を判断する際のバーナーディーノの洞察は、「... 5世紀以上後の供給とコストに関するジェボン/オーストリアの分析」が予言されていました。彼はこれを「公正な賃金」の理論に拡張しました。これは、労働需要と利用可能な供給によって決定されます。賃金の不平等は、スキル、能力、トレーニングの違いの関数です。熟練労働者は未熟練者よりも不足しているため、前者は高い賃金を要求します。

高利貸しは彼の攻撃の主要な対象の1つであり、Monti diPietàとして知られる有益なローン社会の確立に向けて多くのことを準備しました。

バーナーディーノは、以前の学者哲学者であるカンタベリーのアンセルムとトーマス・アクィナス（アリストテレスの引用）に従って、利子の貸付に対する利息を課すと定義した高利貸しの慣行を非難した。一部はローマ法に基づく利息の学力的分析は複雑であり、場合によっては矛盾しているようにも見えました。支払い遅延は、債権者が財産を奪われたために被った損害に対する補償とみなされたため、有効とみなされました。

バーナーディーノは、高利貸しを、都市のすべてのお金を少数の手に集中していると見ていました。しかし、彼はlucrum cessansの理論、資本投資の代わりに見捨てられた利益を補うために課される利子を受け入れました。債権者がリスクの一部を引き受ける合弁事業にも区別が付けられました。

ミラノでは、彼は商人に訪問され、彼は高利貸しに精力的に精査するように促しましたが、彼の訪問者は彼自身が著名な魔術師であり、その活動は競争を軽減したいという願いによって促されました。

バーナーディーノは今日、「キリスト教の反ユダヤ主義の主要な主人公」であると特に見なされています。1427年1月、彼はオルヴィエートにいて、高利貸しのトピックについて説教しました。 、その多くはユダヤ人でした。ユダヤ人の高利貸しに関する地元のキリスト教徒の貧困を非難し、ユダヤ人を追放し、より広いコミュニティから孤立させるという彼の要求は、分離につながった。彼の聴衆はしばしば彼の言葉を使ってユダヤ人に対する行動を強化し、彼の説教はユダヤ人のresみの遺産を残しました。

フランシスコ会牧師

その後まもなく、彼は再びカプリオラに退き、さらに一連の説教を作成しました。彼は1436年に宣教師の労働を再開しましたが、1438年にイタリアのフランシスコ会のオブザーバント支部の総督になったとき、彼らを放棄せざるを得ませんでした。

バーナーディーノは、彼の宗教生活の最初からオブザーバントを成長させるために働いていました：彼は実際にはその創始者ではありませんでした（オブザーバント、またはZelantiの起源は、14世紀の半ばまでさかのぼることができます）。それにも関わらず、バーナーディーノは、セントバーナードがシトー派に対して行っていたもの、彼らの主要な支援、そして不屈のプロパゲーターになった。バーナーディーノの命令を受けて、イタリアでの観察を構成する130人の修道士の代わりに、彼の死の直前に4,000人以上を数えました。バーナーディーノはまた、少なくとも300の修道士修道院を設立または改革しました。ベルナルディーンは宣教師をアジアのさまざまな地域に派遣しましたが、ギリシャの集会された父たちに話しかける聖人を見つけるフィレンツェ評議会にさまざまな分裂国家の多くの大使が出席したのは主に彼の努力によってでした。

ヴィカール将軍であることは必然的に説教の機会を減らしましたが、彼はできる限り一般に話し続けました。 1442年に教皇が説教にもっと細心の注意を払うように彼の辞任を教区総長として最終的に受け入れるよう説得したので、バーナーディーノは再び彼の宣教活動を再開しました。 1443年に教皇ユージーン4世が発行した教皇ブルがバーナーディーノにトルコ人に対する十字軍のinを説教するように命じたにもかかわらず、彼がそうした記録はありません。 1444年、ベルナルディーノは、彼の声が聞こえなかったイタリアの一部が存在してはならないことを望んでいた彼の衰弱にもかかわらず、ナポリ王国に着手した。

彼はアブルッツィのラクイラでその年に亡くなり、サンバーナーディーノ大聖堂に埋葬されました。伝統によれば、彼の墓は、市内の2つの派ionsが和解を達成するまで血を漏らし続けていました。

正規化と図像

バーナーディーノに起因する奇跡の報告は、彼の死後急速に増加し、バーナーディーノは、教皇ニコラス5世によって、彼の死のわずか6年後の1450年に聖人として列聖されました。ローマカトリック教会での彼のごちそうの日は5月20日です彼の死。

バーナーディーノは版画の初期に住んでおり、彼の生涯の肖像画の主題であり、版画を作るためにコピーされた死のマスクであったため、彼はかなり一貫した外観を持つ最も初期の聖人の一人ですアート;エルグレコによるものなど、多くのバロック様式の画像は、彼の死後数十年に作られた現実的な画像と比較して理想化されています。

彼の死後、フランシスコ会はバーナーディーノのイメージの拡散の図像プログラムを促進しました。そのため、彼は、その外観に明確で容易に認識可能な図像が与えられた最古の聖人の一人です。中世後期とルネサンス期の芸術家は、多くの場合、彼の足（彼は拒否していた3つのビショップリックを表す）と、光線がそこから発せられると、彼の手にIHSモノグラムを保持で3 mitresで、小型かつ衰弱として彼を表す（への彼の献身を表します「イエスの聖名」）、これは彼の主な属性でした。彼はルカ・デッラ・ロッビアの作品でお気に入りだったようであり、ルネッサンス芸術の最も素晴らしい例の1つは、ペルージャ大聖堂の礼拝堂で見ることができる聖人のレリーフ彫刻です。

肖像画はバーナーディーノの死の直後にシエナに広まったことが知られており、これはラクイラの死のマスクとの人相学的類似性に基づいて、よく似ていると考えられています。聖人のその後の多くの描写は、この肖像画に由来すると考えられます。

バーナーディーノの最も有名な描写は、彼の人生のフレスコ画のサイクルに見られます。フレスコ画は、ローマのアラコエリにあるサンタマリアのブファリーニ礼拝堂のピントゥリッキオによって15世紀の終わりに実行されました。

崇拝

セントバーナーディーノは、広告、コミュニケーション、強迫的なギャンブル、呼吸器の問題、および胸部に関係する問題のローマカトリックの守護聖人です。彼はイタリアのカルピの守護聖人です。ラグナ州カランバのケイ・アンログとリサールのカルドナのマグロのフィリピンのバランガイ。米国カリフォルニア州サンバーナーディーノの教区。米国ニューヨーク州にあるフランシスコ会のカトリック教養学部であるシエナ大学は、彼にちなんで名付けられ、精神的な後援の下に置かれました。

彼のカルトも早い時期にイギリスに広まり、特に観察者の兄弟たちによって公布されました。彼はグリニッチの田舎で最初に自分自身を設立し、1482年に彼の死後40年ではなく、後に抑圧されました。