人格
バーナード・ギルピン
バーナード・ギルピン （1517 – 1583年3月4日）は、オックスフォードの神学者であり、その後、ヘンリー8世、エドワード6世、ジェーン、メアリー、エリザベス1世の治世にまたがるイギリスの新興教会の有力な聖職者でした。北イングランドの荒野での彼の作品に対して。
経歴
ギルピン一家
バーナード・ギルピンは、1206年頃にリチャード・デ・ギルピンに家系を戻すウェストモーランド家系の子孫でした。彼はエドウィンとマーガレット（レイトン）の息子ケントミア・ホールで生まれ、ケントミア渓谷で育ちました。セントカスバートの教区教会は現在、17世紀半ばの図面からほとんど変更されておらず、その教会の庭にはギルピンに知られているイチイの木が含まれており、1,000年以上も認定されています。ジョージ・ギルピンは彼の兄でした。マーガレットの叔父はカスバート・タンストール、ロンドンの司教、そしてダーラムの司教、そしてヘンリー8世の財産の執行者でした。
オックスフォード
彼は1533年にオックスフォードのクイーンズカレッジに入学し、1540年に芸術学士号（BA）を、1542年に芸術学士号（MA）を、1549年に神性学士号（BD）を卒業しました。その後、彼はキリスト教会の学生に選ばれました。彼はエラスムスの著作の熱心な学生でした。
マリアンの迫害
しかし、オックスフォードで彼は最初に保守的な側に固執し、マリアの迫害の犠牲者、特に最初の4人のマリアのMar教者の一人であるジョン・フーパーに対して教会の教義を擁護した。
変容論争
イタリアを代表する改革者であるピエトロ・マルタイア・ヴェルミグリは、オックスフォードの神性の議長に任命されました。第一コリントに関する彼の講義の過程で、彼は変身の「ロミッシュの教義」を攻撃した。その後の討論では、ピーターMar教者の見解の反対者には、ドナルド・トレシャム、チェッシー、モーガンとともに、バーナード・ギルピンが含まれていました。
ノートンの牧師
1552年11月、彼はダーラムの教区にあるノートンの牧師に紹介されました。当時の王室のtron護の生活に任命された人は、彼らの正統性を確認する機会があるかもしれないという王の前に説教することを要求されました。したがって、エピファニー1553後の最初の日曜日、ギルピンはグリニッジに行って王室の前で説教しました。聖cri式に関する彼の説教は現存しており、彼が聖職者として形成した高い理想を示しています。
説教の一般ライセンス
グリニッジでの彼の説教の結果として、ギルピンはウィリアム・セシルを通じて、王が生きている限り王国全体の一般的な説教者として免許を取得しました。これは、エドワード6世の治世中に認められたわずか22または23の1つでした。彼の同時代のジョン・ノックス（後に長老派）は別のものでした。彼はまた、1549年から1554年まで、バーウィックアポントゥイードとニューカッスルのダーラム教区の聖職者でもありました。
外国の神学的な追求
1553年のメアリーの入会で、彼はルーベン、アントワープ、パリで神学的な調査を追求するために海外に行きました。そして1554年の手紙から、私たちは「ミノリテス修道院に属する優れた図書館」で歓喜している静かな学生を垣間見ることができます。
ダラムの大執事
メアリー女王の治世の終わりに向けてイングランドに戻った彼は、1556年に母の叔父であるカスバートタンストール、ダーラムの司教と、イージントンのレクトリーが併合されたダーラムの大執事に投資されました。
ホートンルスプリング校長
彼の悪徳、特に事務的な悪徳に対する彼の攻撃の自由は彼に対する敵意を刺激し、彼は正式に13の記事から成る罪で司教の前に連れて行かれた。しかし、Tunstallは1557年に事件を却下しただけでなく、犯罪者にHoughton-le-Springの豊かな生活を提示しました。そして、告発が再び提起されたとき、彼は再び彼を保護しました。
逮捕のための王室御用達
この敗北に激怒したギルピンの敵は、ロンドンの司教であるエドマンド・ボナーの前で苦情を申し立てた。このとき、ギルピンは教の準備をしました。そして、スチュワードにもっと美味しくなるように、彼にスチュワードに長い衣服を提供するように命じた後、彼はロンドンに向かいました。しかし幸いなことに、彼にとって、彼は旅で足を骨折したため、メアリー女王の死のニュースが彼をさらなる危険から解放するまで、彼の到着は遅れました。
彼はすぐにホートンルスプリングに戻り、そこで労働を続けました。
カーライルと女王の擁護を見る
ローマカトリックの司教が1560年に奪われたとき、彼はカーライルの姿を見せられました。しかし、彼はこの名誉を拒否しました。彼はまた、1561年に彼に提供されたオックスフォードのクイーンズカレッジの奨学金を辞退しました。
おもてなし
ホートンでの彼の人生は、慈悲深い活動の絶え間ないラウンドでした。 1560年6月、彼はエジンバラに向かう途中でセシルとニコラス・ウォトン博士を楽しませた。彼の親切な生活様式は、すべての人の賞賛でした。彼の生計は比較的裕福であり、彼の家は多くの司教宮殿よりも優れていて、彼の立場は聖職者の地位でした。彼の家庭では、彼は2週間ごとに40ブッシェルのトウモロコシ、20ブッシェルの麦芽、1頭の雄牛、それに比例した量の他の食料を費やしました。見知らぬ人と旅行者は準備ができたレセプションを見つけました。彼らの馬でさえも細心の注意を払って扱われたため、国のどこかでゆるめられた場合、すぐにホートンの学長に道を譲るとユーモラスに言われました。
ミカエルマスからイースターまでの毎週日曜日は、ギルピンとの公開日でした。教区民を迎えるために、彼は紳士用、夫用、日雇い労働者用の3つのテーブルを用意しました。そして、このホスピタリティは、損失や不足のために継続が困難になった場合でも、彼が決して省略しなかった。
グラマースクール
彼は500ポンド以上の費用で文法学校を建設し、寄付し、自分の責任で多くの貧しい子供たちを教育し、維持し、より有望な生徒に大学で勉強する手段を提供しました。非常に多くの若者が彼の学校に集まって、ホートンに彼らのための宿泊施設がなかったので、彼は寄宿施設として彼の家の一部を整えなければなりませんでした。学校は今日もKepier Schoolの形で続いています。
イングランド北部の無視された部分を訪問
聖職者の寛容が近隣の教区で繁栄を許した無知と迷信に悲しみ、彼は毎年ノーサンバーランド、ヨークシャー、チェシャー、ウェストモーランド、カンバーランドの最も無視された地域を訪問するために使用しました。そして、彼自身の群れが苦しむことがないように、彼は絶え間ない助手を犠牲にしていました。彼の教区民の間では、彼は裁判官として尊敬されていて、彼らの間での訴訟の防止に多大な貢献をしました。勤勉な人が損失を被った場合、彼はそれを良くすることを喜んだ。収穫が悪かったなら、彼は十分の一の寛大さで寛大でした。
教会のドアの上の手袋
彼が必要に応じて表示できる大胆さは、決闘に関する彼の行動によってよく示されています。ある日、彼が説教する教会のドアにチャレンジグローブが立ち往生しているのを見つけて、彼は自分の手でそれを降ろし、非キリスト教の慣習に反論するために説教壇に進みました。これは、ウォルター・スコットirが1831年8月のレアードのジョックの死への序文の手紙でそれを説明する方法です。
プロテスタントの教義を国境のデールズマンに説教した最初の北の使徒、バーナード・ギルピンは、彼らの教会の一つに入って、祭壇の上にぶら下がっているガントレットまたは郵便グローブを見て驚いた。その聖なる場所に飾られているシンボルの意味を尋ねると、彼は書記官からグローブは有名な剣士のものであり、一般的な挑戦と戦いのゲージの象徴としてそこにそれを掛けた誰が致命的なトークンを降ろすことを敢えてする必要があります。教会の牧師は言った。書記官とセクストンは同様に危険なオフィスを辞退し、善良なバーナード・ギルピンは自分の手でグローブを取り外す義務があり、存在する人はチャンピオンだけに反抗のゲージを持っていることを知らせることを望んでいた。しかし、チャンピオンは教会の役人が彼の戦闘の誓約を変えることになっていたのと同じくらいバーナード・ギルピンに直面することを恥じていました。
グラッドストーンのトリビュート
彼の神学的立場は、彼の年齢のどの宗教団体とも一致していませんでした。ウィリアム・エワート・グラッドストンは、英国国教会のカトリック性は、より著名な聖職者のキャリアよりも彼のキャリアにおいてより良く例証されていると考えた。
1888年に私に宛てた手紙で、グラッドストン氏は、古代カトリック教会と既存のイングランド教会との間の精神的な連続性の存在をどのような意味で理解しているか尋ねたが、エリザベス朝時代、そして英国国教会前に答えた思考の一形態としての存在が認められていたので、宗教改革以前は、主にコレットのような男性のように、バーナード・ギルピンのような男性の精神的連続性を探るべきです。質問された意味での連続性はほとんどありませんが、これら2つの名前の組み合わせは私を特に嬉しく思います：どちらもカトリックの司祭であったが、彼らは共感でローマとは言えなかった;確かに、彼らの心の調子は、聖職者として、また教育学者として、今や彼が英国国教会と見なしたものよりももっと言ったほうが真実でしょう。
そして、バーナード・ギルピンの名前は、宗教改革の真の、一般的な歴史が書かれているかもしれない線を示唆します。 1517年に生まれ、1583年に死に、ヘンリー8世の治世で叙階され、エドワード6世の前で説教するために選ばれ、メアリーの治世でイングランド北部の重要な恩恵を受け、彼の死までそれを保持しました。改革期を通じて順応した人々の良心のゆるみに対する風刺の明らかな尻。しかし、彼の人生の研究は非常に異なる物語を語り、彼が1人であり、もちろん大多数を形成した従順な司祭だけでなく、名誉に値する深いキリスト教の信念と申し分のない誠実さの男を示しますエリザベスの治世の初期にイングランド教会の聖職者が、新政権の下で叙階された新人によっても。
バーナード・ギルピンの生涯に基づいた歴史的ロマンス。多くのことが知られ、有能な歴史学者によって例証され、正確に述べられた事件があります。カリスタのニューマン、またはエピキュリアンのマリウスのペイターは、私たちの時代の初期のキリスト教思想の成長を思い起こさせました。そして、フィクションを装って、広く流通し、一般に受け入れられ、歴史的真実の原因に大きな貢献をするかもしれません。
彼はエリザベス朝の入植に満足せず、教会の父親を大いに尊敬し、申し込むことは困難でした。サンディ大司教の聖体に関する見解は彼を恐怖に陥れました。しかし、一方で彼はピルキントン司教やトーマス・レバーと友好的な関係を維持し、ピューリタンは彼の支援にいくらかの希望を持っていました。
死
1583年3月4日、バーナードギルピンはダーラムマーケットで亡くなりました。彼の墓はホートンルスプリング教会にあります。彼はリバプールの英国国教会大聖堂のステンドグラスで紹介されています。
チチェスターの司教ジョージ・カールトン（1619–1628）は、ホートンルスプリングのロイヤルケピアグラマースクールのバーナードギルピンの生徒でした。彼は1628年にヴィータ・ベルナルディ・ギルピーニを出版しました。これは1638年に英語で出版されました。
