ベイルビー・ポルテウス
Beilby Porteus （またはPorteous ; 1731年5月8日-1809年5月13日）は、チェスターおよびロンドンの司教であり、イングランド教会改革者であり、イングランドの指導的廃止派でした。彼は、奴隷制度に関する教会の立場に真剣に挑戦する権威ある地位にある最初の英国国教会でした。
若いころ
ポルテウス家はスコットランドの祖先でしたが、彼の両親は18世紀初頭にその州の困難な時期と経済問題の間にイギリスに戻り、1720年に父ロバートの健康のために最終的に移住したバージニアのプランターでした1731年にポルテウスが生まれたヨークへ。最後の19人の子供のうちの1人。ヨークとリポングラマースクールで教育を受け、ケンブリッジのクライストカレッジの古典学者であり、1752年にフェローになりました。1759年に詩「 死：詩的エッセイ」でシートニアン賞を受賞しました。 。
彼は1757年に司祭に任命され、1762年にカンタベリー大司教のトーマス・セッカーの国内牧師に任命され、ランベス宮殿で6年間彼の個人的なアシスタントを務めました。彼がアメリカ植民地とイギリス領西インド諸島の奴隷にされたアフリカ人の状態をより意識するようになったと思われるのは、これらの年の間にでした。彼は聖職者や宣教師と連絡を取り、西インド諸島のジェームズ・ラムゼイ牧師と、イギリスで解放された奴隷の事件を支援したイギリスの弁護士グランビル・シャープから奴隷が直面している恐ろしい状況について報告を受けました。
1769年、ベイビーポルテウスはジョージ3世の牧師に任命されました。彼は、1771年、1773年、1774年にホワイトホール礼拝堂ロイヤルの説教者の一人としてリストされています。また、1767–77年からランベス学長（カンタベリー大主教と国王の間で共有された生計）でした。セントクロス、ウィンチェスター（1776–77）。
彼は、聖書の真理の骨抜きとみなすものに対するイングランド教会内の傾向を懸念し、教義上の純粋さを擁護し、神学者と学者で構成された反サブスクリプション運動に反対しました。クリスチャンの枢機inalの教義と信念を骨抜きにし、聖職者に39の記事を購読するオプションを許可することにも賛成しました。同時に、彼はいくつかの記事の改訂の妥協案を提案する用意ができていました。しかし、彼は常にイングランド教会の男でしたが、メソジストや反対者と協力して喜んでおり、伝道と教育における彼らの主要な貢献を認識していました。
チェスター司教
1776年、ポルテウスはチェスター司教に指名され、1777年に任命されました。彼は、産業革命の多くの新しい中心部で人口が大幅に増加した司教区の問題に取り組むのに時間を失いませんでした。イングランドの北西にありましたが、小教区はほとんどありませんでした。新しい製造業の移民労働者の間のぞっとするような貧困と剥奪は、教会にとって大きな挑戦を表しており、教区の資源に大きな圧力をかけました。彼は西インドの奴隷の苦境に深い関心を持ち続け、奴隷貿易に反対して積極的に説教し、運動し、上院で多くの議論に参加し、著名な奴隷制度廃止運動家として知られるようになった。彼は特に、外国人の福音の普及のための協会の問題、特に協会が約300人の奴隷を所有していたバルバドスのコドリントンプランテーションの管理におけるイングランド教会の役割に関心を持ちました。
学者として、また人気の説教者として有名で、1783年に若い司教が彼の最も有名で影響力のある説教をすることによって最初に国民の注意を引くようになりました。
記念日の説教
ポルテウスは、バルバドスのコドリントン農園での350人の奴隷のlight状を無視するイングランド教会の役割を批判するために、1783年外国の福音の普及協会の説教を説得する機会を利用しました。そこにある多くの奴隷を改善できる手段。
これは、 推奨される英国西インド諸島の黒人奴隷の文明、改善、改宗に対する熱心で理性的な嘆願であり、11人を含む40人の社会人の前に聖マリア・ル・ボウ教会で説教されたイングランド教会の司教。これが主に耳に聞こえなくなったとき、ポルテウスは次にコドリントン・エステートの奴隷の効果的な転換計画に取り組み始めました。彼は1784年にSPG委員会に提出し、1789年に却下されました。他の司教たちによる彼の計画の拒絶は明白です。その日の彼の日記のエントリは、彼の決定に対する彼の道徳的な怒りと、彼自身の奴隷の福祉に対する責任での司教と社会の委員会の明らかな自己満足と見たものを明らかにしています。
これらは、イギリス西インド植民地での奴隷制を根絶するための最終的な26年間のキャンペーンにおける設立への最初の挑戦でした。ポルテウスは多大な貢献をし、最終的には執筆、政治的イニシアチブの奨励、ミッション労働者のバルバドスとジャマイカへの派遣の支援など、彼の目的を達成する他の手段に目を向けました。彼が受け取った報告の結果として多くの奴隷を深く心配していたポルテウスは、献身的で情熱的な奴隷制度廃止運動家となり、奴隷制度反対運動に積極的に参加した当時の最も上級の聖職者となった。彼はチャールズ・ミドルトンirが率いるケントのテストンで廃止派のグループに関与し、すぐにウィリアム・ウィルバーフォース、トーマス・クラークソン、ヘンリー・ソーントン、ザカリー・マコーレーおよび他の献身的な活動家と知り合いになりました。このグループの多くは、福音派の社会改革者のいわゆるクラパム派のメンバーであり、ポルテウスは喜んで彼らと彼らのキャンペーンに彼の支援を与えました。
奴隷貿易の廃止に関するウィルバーフォースの法案は、1789年から18年以上にわたってイギリス議会に何度も持ち込まれたため、ポルテウスは、イングランド教会と下院の司教の座からのキャンペーンを精力的かつ精力的に支援しました。 。
ロンドンの司教
1787年、ポルテウスはウィリアム・ピット首相の助言によりロンドンの司教に翻訳された。彼は1809年に死ぬまでその地位にあった。慣習として、彼はまた枢密院とチャペル・ロイヤルの学部長にも任命された。 1788年、彼はウィリアムドルベンirの奴隷貿易法案を司教たちから支持し、次の四半世紀にわたって、奴隷制度廃止のためのイングランド教会内の主要な擁護者となり、ウィルバーフォース、グランビルシャープ、ヘンリー・ソーントンとザカリー・マコーレーは、1807年の奴隷貿易法の最終的な通過を確保します。
奴隷制度廃止運動への情熱的な関与と他の主要な奴隷廃止論者との友情を考慮して、ロンドンの司教として、彼は今、海外の英国植民地の精神的な福祉に対する公式の責任を負うべきであることが特に適切でした。彼は西インド諸島とインドへの伝道の責任者であり、人生の終わりにかけて、グリーンランドとインドに至るまで、多くの人々の言語で聖書を送ることに個人的に資金を提供しました。
強力な道徳主義者であるポルテウスは、18世紀の国民の道徳的腐敗と見ているものにも情熱的に関心があり、喜びの庭園、劇場、不遵守などの寄与要因と見られる傾向に反対しました主の日。彼は、これらのイベントで一般的だった不道徳と常識に反する行動の邪悪さに反対する道を書くために、彼の友人ハンナ・モア、元ドラマーでありブルーストッキングを支持しました。彼は、フランス革命の原理の普及と、トーマス・ペインの「The Age of Reason」の不敬andで危険な教義と見なしたものの普及に激しく反対した。 1793年、ポルテウスの提案で、ハンナモアは村の政治を発表しました。これは、パイネの議論に対抗するために設計された短いパンフレットです。
その他の改革
国内および国際的な政治的激動の時代である次の20年間の大半の間、Porteusは、裁判所、政府、ロンドン市、ジョージア社会の最高層の影響力のあるサークルの意見に影響を与える立場にありました。ポルテウスは、奴隷貿易、カトリック解放、低賃金聖職者の賃金と条件、日曜日に行われていると思われる娯楽の過剰などの多様な主題に関する議論を奨励することによってこれを行いました。そして、ウィリアム・ウィルバーフォースの声援者になり、ハンナ・モアと福音派社会改革者のクラパム・セクト。彼はまた、1793年に農業奨励と内部改善のための委員会のメンバーの1人に任命されました。彼はすべての教区で教会の宣教師協会の初期の守護者であり、彼は副大統領になったイギリスおよび外国の聖書協会。
彼は個人的な聖書読書の有名で情熱的な擁護者であり、彼の死後に出版されたポルトガル語聖書を使用して、最も重要で有用な一節を強調する日々の献身のシステムにさえ彼の名前を与えました。教会組織による地域利用の新しい革新を担当しました。しかし、ポルテウスは常にイギリス教会の男でしたが、メソジストや反対派と協力して喜んでおり、伝道と教育における彼らの主要な貢献を認識していました。
1788年、ジョージ3世は再び精神障害（現在はポルフィリン症と診断されている）の1つに陥りました。翌年、彼の回復のための感謝祭がセントポール大聖堂で開催され、そこでポルトゥス自身が説教しました。
ナポレオンとの戦争は1794年に始まり、さらに20年間続いた。ロンドンの司教としてのポルテウスの在職期間は、セントビンセント岬、ナイル川、コペンハーゲンの戦いでのイギリスの勝利に対する感謝のサービスだけでなく、1805年のネルソンの死による悲しみの大きな国民的噴出、および彼の州の葬儀を見ましたロンドンの司教として、ポルテウスはこれらのサービスのいくつかで司法を務めたかもしれませんが、姦通者としての提督の評判のために、ネルソンの葬儀で彼がそうすることはありそうにありません。
過去3年間で彼の健康が徐々に衰えた後、1809年にポルテウス司教はフラム宮殿で亡くなり、彼の希望に応じて、ケントのサンドリッジのセントメアリー教会に埋葬されました。彼が毎年秋に引退するのが大好きだった場所。
レガシー
Beilby Porteusは、18世紀の過小評価されている教会の人物でしたが、最も重要な人物の1人でした。彼の説教は多くの人に読まれ続け、第一の奴隷制度廃止論者としての彼の遺産は、彼の名前が19世紀初頭にウィルバーフォースやトーマス・クラークソンの名前とほぼ同じくらい有名だったが、100年後に彼は「忘れられた廃止主義者」、そして今日、彼の役割はほとんど無視され、彼の名前は歴史の脚注に委ねられています。 21世紀に彼が名声を博した主な主張は、 死に関する彼の詩であり、ジェーンオースティンのプライドと偏見にある 、尊敬すべきコリンズ氏の原型と思われるかもしれません。
しかし、皮肉なことに、Porteusの最も長続きする貢献は、彼がほとんど知られていないもの、1781年の日曜日の遵守法（彼がイングランドの道徳的腐敗と見なしたものへの応答）であり、 1994年の日曜日取引法の成立まで、その後の200年間、週末にレクリエーション時間を過ごすことが許可されました。
彼の遺産は、しかし、彼が動き出したキャンペーンが最終的に、ミッション、社会正義を中心としたアフリカ、インド、アフロを任命する国際運動へのイングランド教会の変革につながったという事実で生き続けていますカリブ海の司教や大司教、その他多くの多様な民族グループの指導者。
