至福のビジョン
キリスト教神学では、 至福の幻視 （ラテン語： visio beatifica ）は、個々の人に対する神の究極の直接的な自己コミュニケーションです。至福のビジョンを持っている人は、聖人の交わりでredわれた人類の一員として、完全な救い、すなわち天に到達します。ビジョンの概念は、救いの知的要素を強調しますが、それは人間の喜びの経験のすべて、信仰を通して不完全ではなく最終的に神と向き合うことから来る幸福を網羅しています。 （1 Cor 13：11–12）。
それはカトリックと東方正教会の信念、キリスト教の完全性のウェスレアンの概念に関連しており、ほとんどではないにせよ教会の宗派が死後のキリスト教徒への報酬として見られています。
歴史
キリスト教では、聖書には、（1テモテ6：16）神は、「誰も見ていないか確認することができ近寄りがたい光に宿る」と教示しているが、神は天国で私たちにご自身を明らかにしたときに、私たちはその後、（彼が直面して表示されます1コリント13:12）。この概念は、カトリック教会の神学者だけでなく、ルーテル教会やメソジスト教会を含むさまざまなプロテスタント教派によって「神の至福のビジョン」と呼ばれています。
聖キプリアンは、天国で救われた神を見ていることを書きました。
あなたの栄光と幸福はどれほど偉大であり、神を見ることを許され、救いの喜びと永遠の光をあなたの主と神キリストと共有することを光栄に思う...天国の不滅の喜びを喜ぶ正義と神の友達！
カトリック百科事典のモンシニョールエドワードA.ペース（1907）は、ビーティフィックビジョンを定義しました。
天国で天使の霊と魂だけが楽しむ神の即時の知識。それは、人間の心が現在の生活で達成する神の媒介知識と区別するために「ビジョン」と呼ばれます。そして、神が顔を合わせて創造された知性に直面すると、完全な幸福が見つかるので、ビジョンは「美しい」と呼ばれます。
メソジストの共同創立者チャールズ・ウェスリーは、1747年の賛美歌「Maker、in Whom We Live」で、聖霊による神との結合を「至福の光景」と表現しました。
神聖の精神、すべてのあなたの聖人があなたの神聖なエネルギーを崇拝し、あなたの心を再生する力を祝福してください。 /天使の舌は、あなたの愛のとした高さを語ることはできません。/口に出せない輝かしい喜び、至福の光景。
カトリック教会で
カトリック神学では、信仰で死んだ人たちは天国で神と一緒にいて、ビーティフィックビジョン、すなわち、実際に神を見ているパラダイス自体で神の存在への仲介されないアクセスを楽しむので、聖人のとりなしは有効です。
トーマス・アクィナス
トーマス・アクィナスは、完全な幸福に到達する人間の「最終的な終わり」として至福のビジョンを定義しました。トーマスは、すべての欲望が完全に満たされた場合にのみ、幸福を増やせずに失うことができない程度に完全に幸せであると考えています。 「人間は、欲望と探求のために何かが残っている限り、完全に幸せではありません。」STh I–II、q。、3、a。 8.しかし、この種の完全な幸福は、肉体的な喜び、世俗的な力の量、一時的な名声や名誉の程度、または実際には有限の現実には見られません。それは無限で完璧なものにしか見られません。これが神です。 STh I–II、q。 2、a。 8.そして、神は物質的なものではなく、純粋な霊であるため、私たちは彼を知り、愛することによって神に一致します。その結果、神との最も完全な結合は、最も完全な人間の幸福であり、人間の人生全体の目標です。しかし、私たちは自分の自然の力ではこの幸せに到達することはできません。それは、神によって与えられなければならない贈り物です。神は、「栄光の光」によって私たちを強化し、仲介者なしで彼をそのまま見ることができます。 （トーマスはこの点について詩P36：9を引用しています。「あなたの光の中に光が見えるでしょう。」）STh I、q。 12、a。 4.さらに、作成されたすべての神のイメージまたは肖像（私たちの心に最も完璧な「アイデア」または「イメージ」を含む）は必然的に有限であるため、神自身よりも無限に少なくなります。 、q。 12、a。 2.したがって、完璧で無限の唯一の善は神自身であり、それがアクィナスが私たちの完全な幸福と最終目的は神の創造されたイメージではなく神自身との直接的な結合にしかなれないと主張する理由です。この結合は、神の本質そのものを完全に「見る」ことによって生まれます。神が仲介者なしで直接彼らに参加するとき、私たちの知性に与えられる贈り物です。そして、神が何であるか（そして誰が）かというこの完全なビジョンを見ることで、彼の完全な良さも把握するので、この「見る」行為は同時に、最高で無限の善として神を愛する完全な行為です。
アクィナスによると、ビーティフィックビジョンは信仰と理性の両方を超えています。理性は主に賢明な物体に関係しており、したがって神についての結論を間接的にしか推測できないため、合理的知識は神を知るという人間の生来の欲求を完全に満たすわけではありません。 Summa Theologiae
信仰の神学的美徳も不完全です。なぜなら、アクィナスは常に理解の不完全さを意味すると考えているからです。信者は、単に信仰のレベルに留まるのではなく、神ご自身である信仰の対象を直接把握したいと思っています。 Summa Contra Gentiles
したがって、ビーティフィックビジョンの完全性のみが、神を知るという人間の魂のこの根本的な欲求を満たします。セントポールを引用して、アクィナスは「私たちは今、ガラスの中で暗く見えますが、それから向かい合っている」と述べています（コリント13:12）。至福のビジョンは、次の人生で神が選んだ聖人たちが「神が自分と同じように見ているのと同じ幸福を味わう」ことを選んで参加する最終的な報酬です。 Summa Contra Gentiles
ローマ教理問答
ローマのカテキズムによれば、天国の聖人は神を見ます。それによって彼らは神の性質を共有し、それによって彼らは本当にそして常に幸せです。カテキズムは、聖人の幸福には喜びだけでなく、栄光（互いの尊厳の知識）、名誉（神の養子としての互いへのr敬の念）、および平和（すべての心の欲望の充足）も含まれることを詳述しています。さらに、審理の日には、審判の日には、聖なる者の復活した体を通過不能にし（不便、苦しみ、死から解放）、天使のように明るく、機敏に（時空の制限から解放します）、そして微妙な（魂が神の対象であるように魂の対象として）。
教皇ヨハネ二十二世とビーティフィック・ビジョンの論争
教皇ヨハネXXII（1316–1334）は、ベアティフィックビジョンに関わる論争を引き起こしました。彼は教皇としてではなく、神学者として、救われた者は裁きの日、魂の眠りにより一貫した見解まで、至福のビジョンに到達しないと言った。当時の一般的な理解は、救われた人は浄化された後、裁きの日までに天国に到達したということでした。彼は自分の信念を教義としてではなく、むしろ意見として宣言しました（1870年の第一バチカン公会議で定義されたex cathedraを参照）。
神聖な枢機Collegeの大学は1334年1月にこの問題について一貫しており、教皇ヨハネは彼の斬新な見解からより標準的な理解へと後退しました。
彼の後継者である教皇ベネディクト十二世は、審判の日の前に救われた天国（そして神）を見るという教義を宣言しました。
教皇ピオ十世
教皇ピオ十世は教理の中で、誰も天国を理解することはできませんが、神は天国が死後、魂が楽しみ、審判の日の後、肉体と魂が一緒に楽しむ至福のビジョンで構成されていることを明らかにしました。彼はさらに、人が楽しむであろう至福のビジョンの量は、人のメリットに基づいていることを教えました。彼はまた、聖徒の復活した体には不通、明るさ、敏g性、そして繊細さが与えられることを教えました。
カトリック教会のカテキズム
カトリック教会のカテキズムとカトリック教会のカテキズムの大要によると、至福のビジョンは神が聖徒に尽きることのない方法で自分自身を開いているので、彼らは彼が顔を合わせて見ることができ、それによって彼の性質を共有することができます、したがって、永遠の、決定的な、最高の、完璧な、そして常に新しい幸福を享受します。カテキズムは、この幸福には、三位一体と聖人との交わりと完璧な生活だけでなく、すべての心の欲望の充足も含まれることを教えています-審判の日には、身体が栄光を与えられ、不信、明るさ、敏ility性を与えられ、そして、他のすべての人々のために祈ること、他の人のために神に自分の価値を提供することを含む、微妙さ-そして神の意志との継続的な協力-。カテキズムは、至福のビジョンはすべての人が達成することを意図した恵みと特権であるが、一人一人のメリットに従って楽しむこと、そして至福のビジョンは死の直後、または煉獄の後に達成されるが、それはすでに洗礼で予言されていることを詳述しているそして、聖体の中。カテキズムはまた、新約聖書では至福のビジョンがさまざまな方法で表現されていることを教えています。神の国、神のビジョン、永遠の命、神の養子縁組、神性の共有、主の喜び、神。
カトリック百科事典
カトリック百科事典は、すべての天の生き物が享受する神の即時の知識として、至福のビジョンを定義しています。それは、神を見ることによって心が完全な幸福を見つけるので、神の幻視は「美しい」と呼ばれ、天国の神の視界は神の知識を媒介することと同じではないので「ビジョン」と呼ばれることを説明しています。
