バヤズィッドバスタミ

AbūYazīdṬayfūrb。 ʿĪsā b。 SurūshānアルBisṭāmī（AL-Basṭāmī）（D 261/874から5または234/848から9）、一般BāyazīdBisṭāmīとしてイランの世界で知られている（ペルシア語：بایزیدبسطامی）、北中央イランからPersianSufiました。 スルタン・ウル・シリフィン （「グノーシスの王」）として将来のスーフィーに知られているビスシャーミーは、ファラーの状態の説明者の一人であると考えられています。バスタミは、「神秘主義の神秘主義への完全な吸収、 イスラム教徒の聖人と神秘主義への彼の表現の大胆さ：タドキラート・アル・アウリヤのエピソード」（聖人の記念） （エイムス： オンパロスケプシス 、2000年）、119ページで有名でした/ ref>多くの有頂天の発言（shathiyāt）がBisṭāmattributeに起因しているため、彼はイスラム神秘主義の「酔った」または「有頂天」（ sukr ）学校として知られています。これらのshathiyātsの1つ、「Glory to me」このような発言は「冒とく、狂気」、またはビスシャーミーの信者が主張するように、ビスシャーミーは神秘的な結合で亡くなり、神は彼の舌を通して話していると言われるかもしれません。彼の夢は天国であり、彼の旅は、ビシャミーのミラジとして知られ、預言者ムハンマドのミラジに明確に描かれています。ビシャミは、3つの異なる方法で特徴付けられます。シャリアを追い、「義務を超えた献身」に従事し、ムハンマドのミラジに似た夢を持っているとされる敬iousな個人。 Bisṭāmīのミラジは、Bisjourneyāmīが自己の旅をしているように見えます。彼がそれぞれの天国を昇るにつれて、ビスシャーミーは天使とのコミュニケーション方法（言語やジェスチャーなど）について知識を得ており、遭遇する天使の数が増えています。

彼の祖父スルウシャーンはゾロアスター教徒として生まれました。これは、彼の伝えられた言葉がアラビア語であるという事実にもかかわらず、バスタミがペルシャの遺産を持っていたことを示しています。バスタミの生涯についてはほとんど知られていないが、彼の重要性は彼の伝記の伝統にあります。初期の伝記的な報告書は、彼を放浪者として描いているだけでなく、教育サークルのリーダーとして描いています。初期の伝記作家は、彼を過度の禁欲主義を却下した神秘家だと説明しています。しかし、神の名前を唱える前に舌を洗うほど、儀式の純粋さについても慎重でした。また、彼は偉大な法学者の仕事に感謝した。彼のイメージが後世にどのように影響を与えているかを示す尺度は、彼が今日の最大のスーフィー同胞団の1つであるNaqshbandi注文の系譜（ silsila ）で命名されているという事実です。

背景履歴

バスタミという名前は「バスタムから」という意味です。バヤズィドの祖父、ソルシャンは、イスラムに改宗したゾロアスター教徒でした。彼の祖父には、アダム、テイフル、アリという名前の3人の息子がいました。それらはすべて禁欲主義者でした。 BayazidはTayfurの息子でした。バヤズィッドの幼少期についてはあまり知られていないが、彼はほとんどの時間を自分の家とモスクで隔離して過ごした。彼は物質世界から隔離されたままでしたが、彼はスーフィの領域から隔離されませんでした。彼はイスラームについて議論するために彼の家に人々を歓迎しました。彼の父と叔父のように、バヤズィードは禁欲主義の生活を送り、アッラー・ザ・エグザルテッドと一体になるために世俗的な喜びをすべて放棄しました。最終的に、これはバヤズィードを「自己結合」状態に導き、多くのスーフィーの命令によれば、それは人が神との一致を達成するための唯一の状態である。

影響

バスタミの前身であるドゥルヌン・アル・ミスリ（西暦859年）も同様に不気味な「開始者」でした。アルミスリはマリファの教義（グノーシス）を定式化し、 ムリドとシェイク （ガイド）のコミュニケーションを支援するシステムを提示しました。バヤジッド・バスタミは、このステップをさらに取り、イスラム教では宗教的なエクスタシーの重要性を強調し、 酩酊としての彼の言葉にする（ シュクルまたはwajd）、創造主の神の存在下での自己消滅の手段を言及しました。彼の前は、スーフィーの道は主に信心深さと従順に基づいており、彼は神の愛の概念をスーフィズムの中核に置く上で大きな役割を果たしました。

Bayazidが亡くなったとき、彼は70歳以上でした。彼が亡くなる前に、誰かが彼に年齢を尋ねました。 「私は4歳です。70年間、私はベールに包まれました。たった4年前にベールを取り除きました。」

バヤズィッドは西暦874年に亡くなり、おそらくビスタムに埋葬されています。トルコのキリカンには、バヤズィッドバスタミという名の神社もあります。彼の著作のコーパスは、彼の影響と比較した場合、最小限です。彼の宗教研究への禁欲的なアプローチは、彼の全能への献身を強調しています。彼の正確な休憩場所については議論がありますが、この意見の相違は、全能の愛とは異なり、人間の愛はen望によって制限されていることを示しています。

バングラデシュ、チッタゴンの神社

バングラデシュのチッタゴンには西暦850年にさかのぼるスフィ神社があり、それはバスタミの墓と言われています。バスタミがバングラデシュを訪れたことは一度も知られていないという事実を考えると、これはありそうにないかもしれません。しかし、スーフィズムは中東、アジアおよび北アフリカの一部に広がり、ベンガルでのイスラムの広がりに影響を与えた多くのスーフィーの教師たち。また、ある地元の伝説によると、バスタミはチャタゴンを訪れたことがあり、チッタゴンの地元の人々の信仰を説明しているかもしれません。それにもかかわらず、イスラム学者は通常、墓をバヤズィードに帰します。彼がこの地域を訪問した証拠は記録されていませんが、チッタゴンはインド、中国、中東を結ぶ南部シルクルートの主要港であり、中国に旅行した最初のイスラム教徒はチッタゴン-ビルマ-シチュアン貿易を利用した可能性がありますルート。チッタゴンは宗教都市であり、9世紀以来、亜大陸のスーフィズムとイスラム教徒の商人の中心でもあり、9世紀中頃にBayazidまたは彼の信者が港湾都市を訪れた可能性があります。

ギャラリー

• バングラデシュ、チッタゴンのバヤズィドバスタミの神社
• バヤズィードのモスクの内部
• バヤズィードのモスクのドーム
• バヤズィードのモスクの彫刻