歴史
バスク魔女裁判
17世紀のバスクの魔女裁判は、スペインの異端審問によって行われた魔術を根絶しようとする唯一の深刻な試みであり、一般的にそのような疑惑に懐疑的でした。バスクの魔女の裁判は、1609年1月にナバラとバスク地方の近くのログローニョで始まりました。それは、ピエール・ド・ランクルによるフランスの近くのラブールで行われた同様の迫害の背景に影響された。実行された数はヨーロッパの基準では少なかったが、調査された人々の観点では、ほぼ間違いなく史上最大の単一イベントでした。終わりまでに、約7,000件の事件が審問によって調査された。
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ログローニョはバスクの都市ではありませんが、ナバラ王国、アラバ王国、ギプスコア、ビスケー、ラリオハ、ブルゴスおよびソリア北部を管轄する審問裁判所の設置場所でした。 （彼らは優勢が）非難の中で子どもたちと男性はnóminas、聖人の名前のお守りと癒しの有罪司祭を含め、だけでなく、女性だけではありませんでした。最初の段階は1610年に終了し、31人の被告人に対するauto-da-féの宣言があり、そのうち5人または6人は焼失し、そのうち5人は象徴的に、 auto-da-féの前に死亡したため） 。
その後、審問官が、彼らがバスク地方で広まっている魔女崇拝であると信じていることについてさらなる証拠を集める機会が得られるまで、訴訟は中断された。アロンソ・サラザール・フリアスは、下級審問官であり、訓練を受けた弁護士であり、問題を徹底的に調査するよう委任されました。自発的に報告し、共犯者を非難したすべての人々に恩赦を約束するグレースdict令で武装し、彼は1611年に田舎を旅しました。主にズガラムルディの近く、現在のフランスとスペインの国境近くにあります洞窟と水の流れ（OlabideaまたはInfernuko erreka 、「地獄の流れ」）は魔女の出会いの場所と言われていました。
この種の事例ではいつものように、非難が流れ込んだ。フリアスはついにログローニョに戻り、2,000人近くの「告白」を受けた。そのうち1,384人は7歳から14歳までの子供であり、さらに5,000人の名前を挙げられた。 1,802人の大部分は、サラザールの前に声明を撤回し、自白を拷問に帰した。集められた証拠は全部で11,000ページをカバーしました。 1,802人のうち6人だけが自白を維持し、安息日に戻ったと主張した。
イベントのかき混ぜで、ズガラムルディから約35 km、セントジャン・ド・リュズから19 kmのオンダリビア（1611年）でも訴訟が開始されました。生き物とジャイスキベルでアケラレスで会い、彼はヤギの形をした悪魔に導かれました。このビダソア地域の男性は、バスク捕鯨のために大量に募集され、女性を自分たちだけで（時には司祭、子供、年長者を除く）自分たちの問題に対処し、長い間自分自身をかわします。この文書で証言された証人の証言によると、「悪魔はガスコン言語でサン・セバスティアンとパサイアから、そしてバスク語でイルンとアンダイエから召喚され、彼らにいくつかの言葉を述べた」。
懐疑論
魔女に対する信仰は、実際スペインでは非常に低いものでした。初めは決して強かったわけではなく、西ゴート人がスペインの最後の世紀に統治し、中世のほとんどの期間にキリスト教諸国によって保存された西ゴート法の下で弱くなった。上記の法律によると、魔女、占い師、神託など、あらゆる種類の超自然現象に対する信念は、それ自体が犯罪であり異端でした。魔術への信仰は、ガリシアとバスク地方の最北の山岳地帯でのみ、骨が折れても生き残っていました。 。
スペインの異端審問は、プロテスタント、コンヴェルソス（ユダヤ人とムーア人の洗礼を受けた子孫）、および禁止された本を違法にスペインに密輸した人々を迫害する傾向がありました。 1538年まで、審問会は裁判官に、悪名高い魔女発見のテキストであるMalleus Maleficarumを読んだことすべてを信じないように警告していました。 1610年3月、パンプローナ司教アントニオ・ベネガス・デ・フィゲロアは、魔女狩りは「嘘と自己妄想」に基づいており、この地域には魔術の知識がほとんどなかったと主張する書簡に異端審問に送った。トライアルの開始前。
不正行為のすべての告白を信じる準備ができている異端審問の通常の絵に反して、教育を受けたスペイン人は通常魔術に懐疑的であり、それを北部またはプロテスタントの迷信と見なしました。 3人の委員会で最年少の裁判官であるサラザールも、全体の告白にもかかわらず、彼が旅行中に魔術の実質的な証拠を見つけなかったと言って、全体に懐疑的でした。それ以上に、彼は裁判の基礎全体に疑問を呈した。この進め方に関する意見の不一致のため、この問題はマドリッドのインクイジター・ジェネラルに照会されなければなりませんでした。上級審査員のアロンソ・ベセラ・イ・ホルキンとフアン・デル・バレ・アルバラードは、彼らの同僚を「悪魔と同盟している」と非難するまで行った。サラザールの異議のいくつかは注目に値します：
本当の問題は、魔女が主張していることだけのために、特定の状況で魔術が発生したと信じるべきかということです。いいえ：魔女は信じられないことは明らかであり、裁判官はそれを聞いたすべての人を説得するのに十分な外部的かつ客観的な証拠で事件が証明されない限り、誰にも判決を下すべきではありません。そして、誰が次のことを受け入れることができるか：人は頻繁に空を飛び、1時間に100リーグを旅することができる。女性がハエに十分な大きさのない空間を通過できること。人が自分を見えなくすることができること。彼は川や外洋にいることができ、濡れることはありません。または、彼は安息日に同時に寝ることができること、そして...魔女はイエバエであろうとカラスであろうと、彼女が空想した形に自分を変えることができるのか？確かに、これらの主張はすべての人間の理性を超えており、悪魔によって許可された限界を超えることさえあります。
尋問長官は、自白と告発だけでは不十分であるという彼の見解を共有しているように見えた。しばらくの間、異端審問の中央事務所は魔法と魔術の主張について懐疑的であり、ログローニョからのパニックの報告された気分のためだけに、かなりの不本意で以前の火傷を認可しただけでした。 1614年8月、ログローニョで係属中のすべての裁判は却下されるべきであると裁定した。同時に、新しいより厳格な証拠の規則を発表し、それがプロテスタント北部でずっと前に、スペインでの魔女のburn熱を終わらせました。
討論
魔法的で難解なものを却下するならば、解き放たれた出来事に至る背景と状況は私たちに知られていない。カトリック教会は、ヨーロッパ全土での宗教的迫害と紛争のより広い文脈において、公式のイデオロギーとマナーに対立し、疑問を呈する可能性のある、魔女狩りなどの古い一般的な習慣と方法を抑制することを目指しました。言語が古い半異教徒の信仰をより強く保護し、教会の権威と支配に反対するバスク地方では、助産師と薬草師が社会的地位を保持し、下がらない一般的な知恵を運ぶことに加えて、重要な役割を果たしました当局とよく。
いわゆる安息日とアケラレスは、公式の宗教および公的機関の手の届かない会議であった可能性があります。集会に出席した人々は、時には森や洞窟で一晩中食べたり、飲んだり、話したり、踊ったりし、時には心を変えるハーブや軟膏を消費していました。
記憶
ズガラムルディの魔女がアケラレの牧草地で出会ったことが報告された（「ヤギの牧草地」のバスク）。今日でもaquelarreはスペイン語で黒い安息日を意味しています。ズガラムルディの村は、犠牲者の村人たちの記憶が尊敬される17世紀初頭の恐ろしい出来事を強調する魔術博物館を保持しています。
アケラレは1984年のペドロ・オレアによるこれらの裁判に関するスペイン映画でした。ズガラムルディの町は、6月23日、夏至のフォークデートの真夏の前夜に、洞窟でのごちそうで魔女を祝います。
バスクの魔女裁判は、HBOシリーズTrue Bloodのシーズン4のサブプロットとしても取り上げられています。ヴァンパイアへの復venを徹底するために、現代のウィカンを手に入れます。
