バレルビ

バレルヴィ （ウルドゥー語：بَریلوِی、 Barēlwī 、ウルドゥー語の発音：）は、 スンニハナフィ法学派に続く運動で、南アジアに2億人以上の信者がいます。この名前は、その創設者であり主要な指導者であるアーメド・ラザ・カーン（1856–1921）の故郷である北インドの町ベイリーに由来しています。バレルヴィはメディアや学界で一般的に使用されている用語ですが、運動の信者はしばしばアーレ・スンナ・ワ・ジャマアットのタイトルで知られることを好みます（ウルドゥー語：اہلسنتوج​​ماعت）またはスンニとして、彼らへの言及国際的な多数派運動を形成するという認識。

この運動は、アッラーとイスラム教徒の預言者ムハンマドへの個人的な献身と、聖者の崇拝のようなスーフィーの慣習とシャリアの統合を強調しています。このため、彼らはしばしばスーフィーと呼ばれます。運動は後に「バレヴィ」と識別され、デオバンディ運動と区別されました。

語源

バレルヴィ運動は、この運動の発祥地であるインドのバレーリーの町にちなんで名付けられました。

その信奉者にとって、バレルヴィ運動はアーレ・スナト・ワル・ジャマート 、または「伝統とコミュニティの人々」であり、彼らは自分たちをスンニ派と呼んでいます。この用語は、Deobandi、Ahl-i Hadith、Salafis、Darul Uloom Nadwatul Ulamaの支持者に反して、南アジアで唯一のスンニ派イスラムの正当な形態であるという排他的な主張をするために使用されます。

歴史

バレルヴィ運動は、1904年にマンザール・イー・イスラムとともにイスラム学校を設立した指導者アフマド・ラザ・カーンにより、バレルヴィとして知られるようになりました。バレルビ運動は、南アジアの伝統的な神秘的な慣行の防衛として形成され、それを証明し支援しようとしました。

Darul Uloom Nadwatul Ulamaは1893年に南アジアのイスラム教徒の宗派間の違いを調整するために設立されましたが、Barelvisは最終的に評議会からの支持を撤回し、その努力を異端的で、過激で、イスラムの価値に反すると批判しました。

Deobandi運動とは対照的に、Barelvisはパキスタンの運動に対して明確な支持を示しました。 1948年の区画の余波で、彼らはパキスタンの運動を代表する協会を設立しました。これはJamiyyat-u Ulam-i Pakistan （JUP）と呼ばれます。 DeobandiおよびAhl-i Hadith運動のulemaのように、Barelvi ulemaは全国にシャリア法の適用を提唱しています。

イスラム教徒に対する反イスラム映画「 イノセンス・オブ・ムスリム 」への反応として、40人のバレヴィ政党のコングロマリットは、西洋商品のボイコットを求め、同時に映画に対する抗議で起こった暴力を非難した。

存在

インドトゥデイは、インドのイスラム教徒の大多数がバレヴィ運動に固執しており、ヘリテージ財団、 タイム 、 ワシントンポストがパキスタンのイスラム教徒の大多数について同様の評価を行っていると推定しています。政治学者のRohan Bediは、パキスタンのイスラム教徒の60％がBarelvisであると推定しています。

パキスタンおよびカシミール出身のイギリスの人々の大部分は、バレルヴィの過半数地域からの移民から来ています。パキスタンのバレビ運動は、一部はパキスタンのライバル運動も海外から資金を受けていることへの反応として、英国のバレルビスから資金を受けています。しかし、パキスタンの英語新聞The Daily Timesの社説によると、これらのモスクの多くはサウジが資金提供した急進的な組織に奪われている。

信念

他のスンニ派イスラム教徒と同様に、バレルビスはコーランとスンナを信条とし、一神教とムハンマドの預言を信じています。バレルヴィスは、イスラム神学のアシャリ派とマトゥリディ派のいずれかと、カディリ、チシュティなどのスンニ派スーフィーの命令から選択することに加えて、fiqhのハナフィ、マリキ、シャフィイ、ハンバリのマダッブのいずれかに従うことができますSuhrawardi tariqas、南アジアのほとんどのBarelvisはイスラム神学のMaturidi学派とfiqhのHanafi madhhabに従います。

ムハンマドの光（Nur Muhammadiyya）

バレルヴィ運動の中心的な教義は、ムハンマドが人間であり軽いことであるということです。教義によると、ムハンマドの物理的な誕生は、創造以前の光としての彼の存在に先行していました。この教義によれば、ムハンマドの原初の現実は創造の前に存在し、その創造は神のムハンマドへの愛から創造されました。この教義の支持者は、コーラン5:15のNur （光）という言葉はムハンマドを指すと信じています。

サールアルトゥスタリは、コーランの9世紀の有名なスーフィーのコメンテーターであり、彼のタフシールでムハンマドの原始的な光の創造について説明しています。アル・トゥスタリの学生、マンスール・アル・ハラージは、彼の本「タ・シン・アル・シラージ」でこの教義を支持しています。

StūdīyāIslāmīkāによれば、すべてのスーフィーの命令は、ムハンマドの光の信念に統合され、この信念を基本信念として実践を生み出しています。

ムハンマドの多様性（Hazir o Nazir）

バレルヴィ運動のもう一つの中心的な教義は、ムハンマドが同時に複数の場所で目撃してそこにいることができるということです（ ハジール・オ・ナジール ）。教義は、バエルヴィー運動の前のさまざまなスーフィーの作品に存在します。たとえば、サイイド・ウスマン・ブハリー（ 1687年頃） ジャワヒル・アル・クリヤ（神の友の宝石）などです。ムハンマドの存在。この教義の支持者は、コーラン33:45 4:41のシャヒド （証人）という用語は、ムハンマドのこの能力を指し、この信念を支える情報源としてさまざまなハディースを提供していると主張しています。

ムハンマドの見えない知識（Ilm e Ghaib）

バレルヴィ運動の基本的な信念は、ムハンマドが目に見えない知識を持っているということです。これは、コーラン7：157で言及されているように、 Ummiの概念に関連しています。 Barelvisは、この言葉を文字のない、または読み書きのできないことを指すのではなく、人間に教えられていない人を指すと考えています。この信念の結果は、したがって、ムハンマドは神から直接学び、彼の知識は本質的に普遍的であり、見られた領域と見えない領域を包含するということです。この信念はバレヴィ運動よりも前のものであり、ルミのフィヒ・マ・フィヒなどのスーフィーの本に記載されています。

ムハンマドの執り成し

バレルヴィ運動内の人々の基本的な信念は、ムハンマドがこの人生と来世で助けているということです。この教義によると、神はムハンマド（タワッスル）を通して助けます。バレルヴィ運動のスンニ派イスラム教徒は、ムハンマドが他の人を助けなければならない能力は、ムハンマドを通して助けてくれる神からのものであるという信念を持って、「 ヤ・ラソール・アッラー 」などの声明を使用して、ムハンマドを一般的に呼びます。したがって、ムハンマドから受けた助けは、神の助けと見なされます。バレルヴィ運動のスンニ派イスラム教徒は、ムハンマドはコーラン21：107で言及されているすべての創造物に対するラーマ（慈悲）であると信じています。したがって、ムハンマドは、神が彼の属性であるアーラーマンを創造物に表現する手段です。この信念の支持者は、神がムハンマドを通して助けることを好む証拠として、コーラン4:64に注目します。

彼らはまた、死後、裁きの日に、ムハンマドが信者に代わって仲裁し、神が彼の国の罪を赦し、彼らがジャンナ （楽園）に入ることを許すと信じています。

サポートと支援を提供するムハンマドの信念は、古典的なスーフィー文学の共通のテーマです。この例は、ファリダディン・アターの著書 『鳥の会議』で見ることができます。彼は、サムアンという名前のシャイフの物語を詳述しています。彼は、キリスト教の女性と深く恋に落ちます。女性は彼の状態を見た後、彼女に自分自身を証明するためにイスラム教で禁止されている行為を行うように彼に命じ、シェイフはイスラム教から離れ始めます。関係する弟子やシェイクの友人たちは、シェイクを祈って彼のために多くの懇願をするためにマッカに行くことにしました。そのうちの一人は、ムハンマドのビジョンを持っています。「 あなたのシェイクを縛っていた鎖を解きました。あなたの祈りは答えられました、行きます。」 ''彼らはローマに戻り、シャイフ・サムアンがイスラムに戻り、彼が愛したクリスチャンの女性もイスラム教徒になったことを知る。

ムハンマドのとりなしの信念は、さまざまなハディースにも見られます。

砂漠のベドウィンが預言者の墓を訪れ、預言者に挨拶し、まるで彼が生きているかのように彼に直接話しかけました。 「神の使者よ、あなたに平安あれ！」そして彼は言った、「神の言葉を聞いた。 。ベドウィンは預言者を称賛して詩を暗唱し、去りました。物語を目撃した人は、彼が眠りに落ちたと言い、夢の中で預言者が彼に言ったのを見ました。「O'Utbi、私たちの兄弟ベドウィンに戻り、神が彼を赦してくれたという良い知らせを告げる！」

慣行

• ムハンマドの誕生日を祝う。
• 死んだ生きている聖人の崇拝。これは、最終的にムハンマドに到達すると主張されている神聖な人物の上昇、リンク、および切れ目のないチェーンの介入から成ります。
• ムハンマド、彼の仲間、敬pなイスラム教徒の墓を訪れ、バレビスが主張する行為はコーラン、スンナ、仲間の行為によって支えられていますが、一部の反対者は「神殿崇拝」（「墓崇拝」）と呼び、非イスラム的である。
• 神の名前を唱えながら身体の同期した動きを伴うグループdhikr。いくつかのグループ、特にチシュティ・スーフィーのグループはカウワリに従事していますが、他のグループは楽器を使用しないことを好みます。 （Sfeir 2007、p.339）
• 男性のために成長するためにひげを残します。この動きは、ひげを拳の長さより短く切る人を罪人と見なし、ひげを剃ることは忌まわしいと考えられています。

バレルビスとスーフィーの伝統

タサウフフまたはスーフィズムは、バレルヴィ運動の基本的な側面です。アフマド・ラザ・カーン・バレルヴィ自身もカドリ・スーフィー・タリカの一員であり、 バイヤ （忠誠を誓い）をサイイド・シャ・アル・ウル・ラスール・マレラウィにした。アフマド・ラザ・カーン・バレルヴィは、彼の信者にスーフィーの信念と実践について指示し、それらを支持する強い議論をしました。ムハンマドへの献身やAwliya Allahの崇拝などの伝統的なスーフィーの慣習は、運動の不可欠な部分のままです。 コロンビア世界イスラーム辞書によれば、古典的なイスラム神秘主義のスーフィズムとはほとんど共通点はありませんが、バレルビスは神秘的な慣習からスーフィーと呼ばれます。他の情報源は、Barelvisが伝統的なSufiの信念と慣行を支持し、BarelvisのSufiアイデンティティをサポートしていると言っています。

モスク

• マンチェスターセントラルモスク

他の動きとの関係

改革派のデオバンディ運動に対する反応として形成された2つのグループの関係は、しばしば緊張している。 Barelvisの創設者であるAhmad Raza Khanは、すべてのDeobandisの異教徒と背教者を宣言するために行きました。

紛争は発生しましたが、南アジアの他のイスラム運動との関係は常に敵対的ではありませんでした。 2012年半ば、カシミール渓谷のバレルヴィ運動とアールアルハディース運動の両方の指導者は、カシミールは20年にわたる血の争いの後、宗派間の争いを容認することはできないと述べ、この地域の2つの宗派間に敵意があることを否定しました。

歴史的には、バレルヴィ運動と英国のインド政権との関係は、他のイスラム運動の関係よりも優れています。インドに本拠を置く南アジア分析グループ（SAAG）のR.ウパディヤイとラジェシュT.クリシュナマチャリは、寛容または節度の規模にかかわらず、バレビスムとデオバンドの単純な比較が存在することを否定しました。同じSAAG分析によると、「Deobandi-Barelviの対立は、彼らの民族の対立に根ざしていることも知られています。」

タリバンとの対立

バレルビ運動は、南アジアの様々なタリバン運動に対してスタンスをとっており、インドとパキスタンで集会と抗議を組織し、彼らが不当な宗派間暴力と見なしていることを非難している。 8つのスンニ派組織の統合であるスンニイテハド評議会（SIC）は、タリバン化のプロセスを阻止するためにパキスタン保存運動を開始しました。タリバンを世界的な反イスラム陰謀の産物と称し、SICの指導者たちは、タリバンがイスラム教徒を分裂させ、イスラム教に悪名をもたらすために米国の手に渡ったと非難した。

この動きを支持して、パキスタン外務大臣のシャー・メフムード・クレシは、「スンニ・テヘリークは国のタリバン化に反対することを決めた。全国的なテロリズムに対するコンセンサスが生まれている」と述べた。

2009年に、この運動の別の著名なイスラム学者およびムフティ、または司法相談である故サルフラズアーメドネエミは、自殺爆弾を非難するファトワを発行し、タリバンの指導者スフィムハンマドを「バングルを身に着けるべきだ」と批判した女性"。ナイエミは、「楽園に到達するために自殺攻撃を行う者は、多くの罪のない人々を殺すため、地獄に行く」と付け加えた。苗江自身が自爆テロによって殺されました。

宗派間暴力

アナリストとジャーナリストは、バレヴィの運動の根底にある性質について対立する意見を生み出しており、一部の人々はこのグループを穏健で平和的であると述べていますが、他の人々はこの地域の他のイスラム運動と同様の方法で不寛容と急進主義の影響を受けていると述べています。特に、「頑固なバレビス」は、相手に対する破門（タクフィール）の過度の使用により批判されており、イスラム教徒コミュニティに憎悪や暴力さえももたらしています。

1990年代と2000年代に、散発的な暴力は、スンニテフレークの指導者サレムカドリの暗殺後に派2001暴動が勃発した2001年5月にパキスタンのモスクの制御をめぐるバレヴィとデオバンディの運動間の紛争から生じました。 2006年4月にカラチで、ムハンマドの誕生日を祝って集まったバレルヴィへの爆弾攻撃により、スンニテヘリークの中央指導者を含む少なくとも57人が死亡した。 2007年4月、スンニテヘリークの活動家は、カラチのモスクの支配を強要し、モスクとその内部に火を放ち、1人を殺し、3人を負傷させました。 2010年2月27日、過激派はタリバンとシパエサハバに所属していると考えられており、ファイサラバードとデライスマイルカーンでモーリッドを祝うバレビスを攻撃し、再びライバル派間の緊張を引き起こしました。

冒とく法に立つ

2011年1月4日、パンジャーブ州知事のサルマーン・テイザーは、冒とく法に反対したため、バレルヴィのグループDawat-e-Islami、ムムタズ・カドリのメンバーによって暗殺されました。バレルヴィ運動の500人以上の学者が彼への支持を表明し、Taseerの葬儀のボイコットを促した。 Timeによると、スンニテヘリークは暗殺者の家族に報い、Taseerの家族を脅した。支持者は、警察がムムタズ・カドリを反テロ法廷に連れて行くのを防ぎ、道を妨害し、彼を応援し、バラの花びらを浴びせようとした。 2014年、イスラマバードにスンニ派のモスクが建てられました。 2014年の時点で、このモスクは非常に人気があったため、資金を集めて容量を2倍にしました。

迫害

Barelvisは、TTP、SSP、LeJなどの過激なDeobandiグループによって標的にされ、殺されました。Barelvi運動の人々にとって聖と思われるサイトの自殺攻撃、破壊行為、破壊は、Deobandi過激派グループによって行われました。これには、ラホールのデータダーバー、カラチのアブドラシャーガジの墓、バロチスタンのカルマガシ、ペシャーワルのラーマンババの墓の攻撃、破壊、破壊行為が含まれます。さまざまなバレヴィの指導者の殺害も、デオバンディのテロリストによって犯されています。

著名な学者

初期の学者

現在の学者

注目の組織

パキスタンでは 、著名なスンニ・バレルヴィの宗教的および政治的組織が含まれます：

• Jamiat Ulema-e-Pakistan
• スンニ・イッテハド評議会
• ジャマート・アーレ・スンナ
• ダワット・イー・イスラム
• スンニ・テヘリーク
• Tehreek-e-Labaik

インドで

• ラザアカデミー

主な機関

インド

• Manzar-e-Islam、Bareilly、インド
• Jaam E Ashraf、キチョチャ、インド
• アルジャミアトゥルアシュラフィア、ウッタルプラデーシュ州、インド
• Jamiatur Ra​​za、Bareilly
• Manzar-e-Islam、Bareilly
• アルジャミアトゥルアシュラフィア、アザンガル
• アルジャメアトルイスラミア、ラウナヒ
• ジャミア・ニザミア、ハイデラバード
• ジャミア・アル・バルカート・アリガル、アリガル
• Jamia Amjadia Rizvia、Ghosi
• マルカズ・サクアファティ・スンニヤ、ケルラ

パキスタン

• ジャミア・ネエミア・ラホール
• ジャミア・アンジャディア・リズビア・カラチ
• ジャミア・ニザミア・グーシア・ワジラバード
• ジャミア・トゥル・マディーナ

イギリス

• ジャミア・アル・カラム
• アルマスタファイスラム文化センターアイルランド