フォードのボールドウィン

フォードまたはフォードの ボールドウィン （1125 – 1190年11月19日）は、1185年から1190年までカンタベリーの大司教でした。聖職者の息子で、ボローニャで教会法と神学を学び、ユージン3世のneの家庭教師でした。エクセターの歴代の司教に仕えます。シトー会修道士になった後、彼はフォルデの修道院の修道院長に指名され、その後ウースターの司教座に選出されました。司教になる前に、彼は神学的な著作と説教を書きましたが、そのいくつかは生き残っています。

ボールドウィンは司教として、イングランド王ヘンリー2世の注目を集めました。彼はボールドウィンが大司教になるようにと強く主張しました。そのオフィスで、ボールドウィンは教会の設立をめぐって大聖堂の聖職者と口論し、その結果、修道院の聖職者が1年以上投獄されました。ボールドウィンはウェールズでジェラルドオブウェールズと過ごし、第三回十字軍のために説教と募金をしました。リチャード1世のcor冠式の後、新しい王はボールドウィンを聖地に送り込み、そこでエルサレム王国の政治に巻き込まれました。ボールドウィンは十字軍に参加している間に聖地で亡くなりました。彼の聖職者との長年にわたる論争により、ある記録家は、ボールドウィンをサラディンよりもキリスト教に損害を与えると特徴付けました。

教会の経歴

1125年頃エクセターで生まれたボールドウィンは、トットネスの大助祭であるヒューデューの息子であり、後に修道女になった未知の名前の女性でした。彼がさらに謙虚なバックグラウンドから来たというカンタベリーの物語は、現代の学者によって中世の年代記者側の偏りから生じていることが示されています。彼は1150年代にボローニャで将来の教皇都市IIIで勉強した可能性があり、1138年から1155年までエクセターの司教だったロバート・ワレルワストは、法律を勉強するためにボールドウィンをイタリアに送りました。ボールドウィンもエクセターで教えたと言われていますが、これは現代の記録によって実証されていません。 1150年または1151年、教皇ユージーン3世は彼をユージーンのneの家庭教師に任命しました。 1155年までに、ボールドウィンはイングランドに戻り、エクセター司教のロバートチチェスターの家族に加わったようです。

ボールドウィンはエクセター司教のバーソロミュー・イスカヌスの注目を集め、ボールドウィンの父の死後、約1161年にトットネスの大助祭になった。ボールドウィンは、トットネスを保持している間、キヤノンの弁護士として知られていました。彼は1167年にジョン・オブ・ソールズベリーから手紙を受け取り、ベケット論争中のバーソロミューの行為について不平を言った。ジョンは、バーソロミューがカンタベリーの大司教であるトーマス・ベケットを王との紛争で適切に支持していないと非難し、ボールドウィンに彼の支持を高めるように司教に影響を与え、ベケットに対する英国の司教の訴えに署名しないように促した。ジョンからの他の手紙は、ウスターの司教であるロジャーに関する噂を扱っていました。ジョンの目的は、ボールドウィンがベケットからロジャーに彼の行動についての警告を伝えることにあったようです。ジョンは亡命中のベケットの支持者でした。 1169年、ボールドウィンはベケットの紛争に再び周辺的に関与し、ベケットが多くの貴族や聖職者を破門し、ベケットの原因に反対したことに反対した。ボールドウィンの異議は彼らが破門されたほどではなかったが、そのような行動が企図されたという警告は与えられていなかった。

ボールドウィンは約1170年に修道士になり、その後シトー会修道院の修道院長となりました。彼はカノニストとしてよく知られており、ローマ教皇庁に到達し、決定のために地元の専門家に差し戻された事件を聞いて、教皇の裁判官代理としてしばしば行動しました。 1166年、ボールドウィンはベケット論争中に書かれた書物の1つであるジョン・オブ・ソールズベリーの期待されるロンガの作品の宛先でした。ボールドウィンがデ・サクラメント・アルタリスを書いたのはおそらくこの時だった。 1175年、彼はマルムズベリー修道院とソールズベリー司教のジョスリーヌ・デ・ボホンとの論争で、教皇判事として旧司教バーソロミューと共に務めた。 1178年、彼はアレクサンドル教皇に枢機forの候補として推薦されましたが、これは決して起こりませんでした。

ボールドウィンは1180年8月10日にウースターの司教になりました。ウスターにいる間、彼は日曜日にぶら下がるのを防ぐために世俗的な事件に介入することでヘンリー2世に感銘を与えました。中世の作家ウォルター・マップは、ボールドウィンは司教に選出された後も執筆を続ける決心をしていると述べたが、ボールドウィンの著作は、説教を除いて司教としての時代にさかのぼることはできない。

カンタベリー大司教

ボールドウィンは、ヘンリー2世がカンタベリーでボールドウィンだけを受け入れることを知らされた後、1184年12月にウースターのシーからカンタベリーのシーに翻訳されました。前の現職、​​リチャードオブドーバーは、その年の4月に亡くなりました。修道士は、クライストチャーチプライオリー内から3人の候補者を提出しました。オドは、クライストチャーチの前職であり、その後バトルアビーの大修道院長でした。クリュニーの、しかし、彼らのいずれも英国の司教に好意を見いだしませんでした。代わりに、高位聖職者は王の選択であるボールドウィンを選択しました。ボールドウィンの選択は、カンタベリーの大聖堂の支部のメンバーとカンタベリーの参政権のある司教の間で論争が起こった後にのみ行われました。彼らは両方とも新しい大司教を選出する権利を主張しました。

ボールドウィンは教皇ルシウス3世から彼のパリウムを受け取り、ルシウスは彼の翻訳を承認しました。ボールドウィンは1185年に教皇の立法府に指名されたが、彼の権限は彼自身の大司教区に限定され、ヨーク大司教区には及ばなかった。

クライストチャーチ修道院との紛争

大司教としての彼の時代に、カンタベリーのクライストチャーチ修道院の修道士との論争があり、彼らはボールドウィンが彼らをより厳格に支配しようとする試みにresし、ボールドウィンの選挙の正当性に異議を唱えた。彼にとって、ボールドウィンは、クライストチャーチの修道士が住んでいた贅沢で甘やかされた生活を承認せず、トーマス・ベケットのカルトからあまりに利益を得ていると感じました。

ボールドウィンが修道僧から修道僧団の収入の一部を奪ったとき、紛争はエスカレートした。その後、ボールドウィンはカンタベリー自身にベケットに捧げられた教会を設立することを提案しました。大聖堂の支部の修道士たちは、この提案された財団を、カンタベリーの見方を英国教会の特徴である修道院の大聖堂の支部から、より正常な聖職者のパターンに変える試みの最初のステップと考えました。ボールドウィン自身がそのような計画を意図していたかどうかは明らかではありませんが、現代の作家が明らかにしたように、他の司教たちはその努力を支持しました。ボールドウィンはリンカーンの司教であるヒューの助言を求めた。ヒューはリンカーンの司教であり、すべての当事者に苦痛をもたらすだけであるため、計画を放棄するよう助言した。論争は長く複雑であり、ある時点で修道士は1188年1月から1189年8月まで1年半にわたって自分の建物に投獄されました。これにより、大聖堂での典礼の停止に至りました。最終的に、ヨーロッパの著名な聖職者と修道士の家はすべて、紛争の側を選ぶことを余儀なくされました。 1189年10月、ボールドウィンは支配権を獲得しようとして、ロジャーノレイズを章の前任者に任命しました。同任命は、役に立たない個人をオフィスに入れると同時代人に広く認められた任命です。彼の教会への資金提供計画には、毎年の寄付に対する罰金の3分の1の削減を約束することにより、寄付者からの寄付を募ることが含まれていました。

ヘンリー王への奉仕

1188年にイギリスのヘンリー2世国王は、1187年にエルサレムがサラディンに陥落した後、第三十字軍を支援するための税金を求めました。これは、継続することを誓わない人の財産と収入の10分の1の割合で徴収されました聖戦。それは一般に「サラディンの十分の一税」として知られており、その時点までにイングランドでこれまでに集められた最も大規模な税金でした。十分の一税であり、世俗税ではないので、それはシャーではなく司教区によって集められました。ボールドウィンは特にその厳しさで非難されましたが、2月にはブロワの顧問ピーターと共に、彼は王とノルマンディーにいました。

ボールドウィンは、1188年1月にヘンリー王や他の多くの人々と共に十字架に就くか、十字軍に就くことを誓ったか、1188年2月11日に第三十字軍の支援を太らせるために説教キャンペーンを始めました。 1188年4月、ボールドウィンはウェールズで王の十字軍の支援を確保するためのツアーに参加し、使用人と従者に聖地への旅の準備のために丘を登り下りしました。彼は1年の大半をウェールズで過ごし、十字軍を説教し、年代記のジェラルド・オブ・ウェールズを伴った。ジェラルドはウェールズでの彼とボールドウィンの努力から十字軍のために約3000人の新兵を主張したが、彼はまたボールドウィンがカンタベリー修道士との紛争を避けるために主にツアーに着手したことを示唆した。

ボールドウィンのウェールズ旅行の副作用は、ヘンリーの領域の一部で常にややこしいものだった王室の権威の暗黙の主張でした。ボールドウィンはまた、ウェールズの司教に対する教会の権威を主張していました。特に、ウェールズの大聖堂でミサを祝うことを強調したとき。彼はカンタベリー大司教で聖アサフ大聖堂でミサを祝った。ボールドウィンは、彼の前に現れて十字架を取ることを拒否した唯一のウェールズの王子、オウェイン・サイフェイリオグを破門させた。

ボールドウィンはヘンリー王の死の少し前にヘンリー王と一緒であり、ヘンリーの相続人であるリチャード王子と父親に反抗した停戦交渉に失敗した。ヘンリーの死後、リチャードはボールドウィンとルーアン大司教のウォルター・ド・クタンタンスの両方から父親への不従順の罪に対する免責を求め、獲得しました。ボールドウィンは、クータンスと共に、王がノルマンディー公国に投資された1189年7月20日にルーアンでリチャードと一緒にいた。ボールドウィンは、1189年9月13日にウェストミンスター寺院でリチャードをcrown冠しました。最初の英国のcor冠式で、詳細な説明が残っています。

リチャードの下

ヘンリー2世の死と、リチャードの王としての加入後、クライストチャーチプライオリーの修道士は、リチャードに彼らと大司教との間の長期にわたる論争に介入するよう請願しました。 1189年11月、リチャードとアキテーヌの女王マザーエレノアを含む裁判所全体が、教皇権が関与する前に論争を終わらせるためにカンタベリーに旅行しました。リチャードは最終的に、ボールドウィンを説得して、彼の教会建設プロジェクトを放棄し、ノリーズを解任することにより、紛争を解決した。その後まもなく、リチャードはイングランドを去り、ボールドウィンは、ランベスで提案された教会を見つけ、十字軍でリチャードに加わると宣言した。リチャードとボールドウィンは、イヴシャムの前の修道院長であるイヴシャムのアダムが最近亡くなったため、ノヴリーズをイヴシャム修道院に任命することに同意しました。この任命は最終的に、ボールドウィンの死後、イヴシャム事件に至った。 1189年8月、ボールドウィンはジョン王子、後にジョン王、グロスターのイザベルとの近親婚の理由での結婚に反対した。ジョンは教皇の分与を得ると約束したが、そうはしなかった。ボールドウィンはジョンの土地を禁dict令の下に置いたが、結婚は合法であると宣言した教皇の立法者によって持ち上げられた。リチャードはまた、カンタベリーの大司教たちに、3人の金銭提供者がいるミントを操業する権利を回復しました。

サードクルセイド

1190年4月、ボールドウィンはリチャードと共に第三回十字軍でイングランドを去った。イギリスの前衛隊を率いて、ボールドウィンはリチャードより先にマルセイユを去り、ユベール・ウォルターとラヌルフ・ド・グランビルを率いた。グループは1190年8月5日にシリアに直接出航しました。ボールドウィンはスピリチュアリティと時間の管理をロチェスター司教ギルバートグランビルに委任しましたが、ロンドン司教リチャードフィッツニールに大司教権を委任しました。ロンドンに大司教の権威を与える習慣は、ランフラン大司教の時代に始まりました。しかし、ボールドウィンは、教会の事業を引き続き行い、中断されたコベントリー司教のヒュー・ノナンを扱った。ボールドウィンは1190年3月、世俗事務所を保安官として保持していたため、ノナントを一時停止していましたが、ボールドウィンは出発後にフィッツニールに、ノナントが世俗事務所を放棄することに同意したと書きました。

ボールドウィンと彼のグループは1190年9月16日にタイヤに到着しました。リチャードは1191年までシリアに到着しませんでした。なぜ彼らが王より先に送られたのかは明確ではありません。おそらく、リチャードがよりゆるやかなルートをとる間に王の利益に目を向けることだったかもしれませんし、王が信用しなかったグランビル周辺の家族グループの王の側近を取り除くかもしれません。ボールドウィンはグランビル派のメンバーでも親密な関係者でもなかったため、同伴者を含める理由が何であれ、彼は王の利益を守るために先に送られた可能性が高い。もう一つの懸念は、王が聖地へ向かう途中でフレデリック・バルバロッサの死を知った後、できるだけ早くエルサレム王国への援助を得ることであったかもしれません。

ボールドウィンが1190年10月12日にアクレに到着したとき、市内のイスラム教徒部隊は、ルシニャンのガイ王とエルサレムのシビラ女王が率いるフランク軍に包囲され、サラディンに包囲されていました。ボールドウィンの到着後まもなく、エルサレム王国に継承危機がありました。ヘンリー2世の最初のいとこであるシビラと彼女の2人の若い娘は全員、7月に、彼らが住んでいた包囲キャンプを襲った伝染病で死亡しました。これにより、ガイは妻を通して王権を握っていたため、王国に対する法的請求権を失いました。王国の相続人はシビラの異母妹イザベラでした。彼女はすでにトロンのハンフリー4世と結婚していましたが、彼はガイに忠実であり、王になろうという野心を持っていなかったようです。王位のより有望な候補者は、モンフェラットのコンラッド、最後の議論のない王、ボールドウィン5世の叔父でした。コンラッドは、タイアの成功した防衛を導くことにより、王国を破壊から救い、イザベラの母マリア・コメナとの継父バリアンの支持を得ましたイベリン。マリアとバリアンはハンザリーからイザベラを誘aし、彼女にコンラッドと結婚し、彼が王権を主張できるようにするために、彼女に無効化を求めました。

ボールドウィンはガイの主張を支持したが、ピサの大司教、ドリューのフィリップ、ボーヴェの司教ウバルド、およびエルサレムの総主教であるエラクリウスはコンラッドを支持した。イザベラとハンフリーの結婚は強制的に破棄されました。ボールドウィンはすでに病気にかかっていたため、無効化に関与したすべての人を非難しようとしたが、彼は1190年11月19日に亡くなった。彼は死の少し前に遺言を書き、十字軍の信者に囲まれて死んだ。ヒューバート・ウォルターはイギリス軍のリーダーシップを引き継ぎ、ボールドウィンの執行者にもなりました。ウォルターはボールドウィンの領地の兵士と騎士の賃金を支払い、残りのお金を貧しい人々に分配しました。

執筆と研究

聖体と過越祭を扱ったデ・サクラメント・アルタリスは 、12枚の写本でボールドウィンの最も長く生き残った作品です。また、Be教者としてのベケットの地位の立証によく似た教の議論も含まれています。 1662年に最初に印刷され、1963年にシリーズ93および94としてSourcesChrétiennesシリーズで編集および公開されました。その他の作品には、22の説教、信仰の作品、 De commendatione fideiのみが残っています。別の5つが存在したことが知られていますが、2つの原稿。それはBalduiniとして1991年に、説教とともに、 デcommendationeの現代の重要な版が公開された1662 のDE commendationeの信仰の最初の印刷版の基礎を形成して行方不明の写本の一つは、少なくとも半ば、1600年代まで生存しましたデフォルダオペラ：説教、デコメンデーションファイデ 2000年に英語に翻訳されたDe commendatione fideiとともに。

彼の説教で有名なボールドウィンの生き残った説教は、彼への関心が彼の死後も続いたことを示しています。彼の説教は1662年に初めて出版されました。近代版には、元の出版物にはなかったさらに2つ（ de obedientiaとde sancta cruceというタイトル）が含まれています。元々は33の説教があり、他の説教は失われたようです。説教は12の写本で生き残っていますが、相当数の作品のコレクションは5つだけです。現存する写本には、22の説教の完全なコレクションはありません。

ボールドウィンはまた、MS 235は、多くの場合、ボールドウィンに起因するもう一つの仕事、 広告laudem Bartholomaei Exoniensis episcopiデcoloribus rhetoricisは 、3枚の原稿で存続、共同ランベス宮殿の原稿でそれらの両方に起因する公文書のpenitentialis、上のバーソロミューIscanusと協力し、 4番目の断片。他の多くの作品は、Baldwinによって作成されたことが知られていますが、生き残っていません。これらには、16世紀にグラストンベリー修道院でジョンベールが見たカルメンの献身が含まれます。その他の失われた作品は、 サミュエルとキングスの聖書の本、13世紀にクライストチャーチ小修道院に存在していたde sectis haereticis 、16世紀にクライストチャーチでジョンリーランドによって見られたDe orthodoxis fidei dogmatibusの解説です。ボールドウィンの手紙のいくつかは原稿の形で存在していましたが、コレクションとして流通したことは決してないようですが、もはや存在していません。彼の手紙の1つはリーヴォー修道院のカタログで言及されており、リーランドは彼の作品で他の人々に言及しています。

ボールドウィン自身の著作のほかに、まだ原稿（MS）の形で現存するCollectio Wigorniensisとして知られている非公開のコレクションがあります。現在、Royal MS 10.A.iiとして大英図書館にあります。このコレクションは、Baldwinに属している可能性があります。これはおそらく、ボールドウィンがカンタベリーに行った1184年12月前にウスター大聖堂で編集されたものであり、教皇アレクサンドル3世の基本的なコレクションの他に、ウスターの司教およびカンタベリーの大司教としてボールドウィンに宛てられた教皇からの手紙がいくつか含まれています。主な内容は例外的ではありませんが、作品の編集者は、作品が分割された本と頭皮に番号を付けました。これにより、コレクションをより効率的に使用できるようになりました。コンパイラーはボールドウィンの書記官の一人であり、これはボールドウィンがキヤノン法に継続的に関心を持っていることを証明したものと思われます。原稿自体は、おそらくボールドウィン自身または彼の家族の一員によって所有されていました。

歴史家のフランク・バーロウは、ボールドウィンは「英国で最も偉大なデクレタリストの一人」であると述べた。彼の仕事は、彼の司法上の決定自体の実際の影響という点ではなく、彼のインスピレーションとデクリタルなコレクションの開発に対するサポートにより影響を与えました。ボールドウィンに関連する著作の別のコレクションは、クライストチャーチ僧monとの彼の紛争に関連する通信です。ヒューバート・ウォルターの大司教区に引きずり込まれたこの論争に関する文書は、ヴィクトリア朝の歴史家ウィリアム・スタッブスが編集したロールス・シリーズの全巻に掲載されています。

評判

ボールドウィンの大聖堂の章との長年にわたる論争により、カンタベリーの年代記のゲルヴァーゼは、彼を「サラディンよりもキリスト教に対するより大きな敵」と特徴づけました。別の同時代のジェラルド・オブ・ウェールズは、ボールドウィンを「彼の学習と宗教で区別された」と称賛したが、彼は悲観的で緊張していると主張した。ボシャムのハーバートはトーマス・ベケットの物語であるトーマスの歴史を大司教に捧げた1180年代。歴史家のALプールは、ボールドウィンを「識別力のある学者であり、信心深い人であり、無害であり、良い指導者になるには厳しすぎる」と呼びました。ボールドウィンは、神学者としても知られ、キヤノンの弁護士でもありました。彼の書記官でありpheであるエクセターのジョセフは、十字軍でボールドウィンに同行し、イギリスに戻った後、十字軍のリチャード王についての叙事詩であるアンティオケ イスと、トロイの木馬戦争の書き直しであるド・ベロ・トロイノの 2つの作品を書きました

ノート

引用