アインとイエス

Ayin（ヘブライ語： アインに関連する「虚無」を意味אַיִן、 - 「ない」）はカバラとハシド哲学における重要な概念です。 Yesh （「何か/存在/存在/存在」）という用語とは対照的です。カバラの教えによると、宇宙が生まれる前はアインだけであり、最初のマニフェストであるセフィーラ（神の発散）であるチョクマー（知恵）は「アインから出てくる」。この文脈では、神の意志であるセフィラ・ケターは、神の無限大（Ein Sof）とチョックマーの間の仲介者です。 KeterはOhr Ein Sof（Infinite Light）の最高の啓示であり、マニフェストのセフィロトを超越しているため、時々除外されます。

アインは、 アイン・ソフ （ヘブライ語איןסוף、「終わりなし」、「終わりなし」を意味する）と密接に関連しています。これは、精神的および物理的領域の創造における彼の自己顕現前の神として理解されています説明や制限を超えた統一。発せられた創造された領域の観点から、創造は「イエス・ミー・アイン」 （「 無からの何か」）が起こります。神の観点からは、神のみが絶対的な存在を持っているので、創造は「アイン・ミー・イエス」 （「何かからの無」）で起こります。創造は神の生命力の連続的な流れに依存し、それなしでは無に戻ります。 13世紀以来、アインはカバラのテキストで使用される最も重要な単語の1つです。アインという言葉に関連する象徴性は、カバラの基礎作品であるゾハルを通じて、スペインのラビでありカバリストであるモーセ・デ・レオン（1250〜1305年頃）によって大きく強調されました。ハシディズムでは、アインはデベイクトの内的心理的体験（肉体に囲まれた神への「開裂」）と、逆説的なイェシュ・アイン神聖な汎神論の観想的知覚、「彼に空の場所はない」に関連しています。

アインイエスの歴史

9世紀の著名なラビであり、ユダヤ人の最初の偉大な哲学者であるサーディアガオンは 、アラビア語の作品「 エミュノスヴェデート 」（「信念と意見」）で、「世界は無から生まれた」と主張しています。この論文は、11世紀にヘブライ語で「yesh me-Ayin」、「無からの何か」を意味するものとして初めて翻訳されました。

9世紀および10世紀のユダヤ人哲学者は、「イェッシュミーアイン」の概念を採用し、ギリシャの哲学者と、世界は原始物質から作成された、および/または永遠であったというアリストテレスの見解に矛盾しました。

マイモニデスと数世紀前のカバラの関連作品であるセファー・イェツィラの両方の著者は、「創造、「イェシュ・ミー・アイン」の定式化を受け入れた」。後者の第2章ミシュナ6は「彼は彼のアインを作った」この声明は、ほとんどのユダヤ教の宗教テキストのように、さまざまな方法で解釈できます。たとえば、「彼は、あるものになかったものを作った」、「彼は無を何かに変えた」などです。 14世紀にSefer Yetzirahについて解説したジョセフベンシャロームアシュケナージ、および13世紀にカタロニアの町ジローナ（バルセロナの北）で最も重要なカバリストの1人であるアズリエルベンメナヘム、ジェローナのアズリエルは、ミシュナの「彼は彼のアインを作った、イエス」は「「イェッシュ・ミー・アイン」の創造」として。

マイモニデスと他のユダヤ人の哲学者は、「ネガティブな神学」の教義を主張しました。それは、神が何であるかを説明する言葉はなく、「神ではない」だけを説明できると言います。カバラはアインとの関係でこれを受け入れ、その重要性の根底にある哲学的概念の一つになりました。しかし、カバラは、神のセフィロトの発散と、神性の2つの側面を構成する霊的領域、発散者（「マオー」）および発散（「オー」）を通して神が知られるようになる、別のより急進的な命題に関与します。

カバリストにとって、 アインは最も古い創造の段階を表す言葉になりました。したがって、「ゼロからの創造」と完全に互換性がなかったため、幾分逆説的でした。 アインはカバリストにとって「最高の存在」の象徴となり、「存在と非存在の神秘的な秘密は、アインの深遠で強力な象徴に統合されました」。カインの観点から見ると、 アインとイェシュの意味には逆説的な関係もあります。エルサレムのヘブライ大学のユダヤ哲学と神秘主義の教授であるレイチェル・エリオールは、カバリストのアイン （無）は「 イエス 」の「衣服そのもの」（すべてが存在する）を「明らかにされたトーラーに隠されたトーラーの衣服そのもの」と書いている。

Ayin-Yeshのカバリスト

14世紀のカバリストであるデイビッドベンアブラハムハラバンは次のように述べています。

何もない（アイン）は、世界のすべての存在よりも存在しています。しかし、それは単純であり、すべての単純なものはその単純さに比べて複雑であるため、アインと呼ばれます。

Z'ev ben Shimon Haleviの発言：

AYINは無意味を意味します。 AYINは存在を超えて、何からも切り離されています。アインは絶対的なものではありません。アインは上でも下でもありません。 AYINはまだ静止していません。 AYINはどこにもありません。AYINはそうではありません。 AYINは無音ですが、どちらも無音ではありません。また、AYINは無効ではありません。しかし、AYINのゼロから抜け出したものは、EIN SOFのものです。

ハシディズムのアイン・イエス

メゼリッチのハシドのマスターDov Berは次のように述べています。

自分のことをアインと考える必要があり、「絶対的なすべて」と「絶対的な無」は同じであり、 アインとして自分自身について考えることを学ぶ人は、すべてが同じですべてのものである精神世界に上昇する「生と死、海と乾燥した土地」です。

これは、カバリズムの記述を人間の心理的対応に内面化するというハシディズムの志向を反映しており、デベイクト（神への裂き）をユダヤ教の中心にしている。ハシディズムのポピュリスト的側面は、特にハシディズムの物語とハシディズムの創始者バアル・シェム・トフの公の活動に反映され、神の近さを通じて一般の人々を蘇らせました。妥協を許さない秘教の神秘主義者であり、運動の将来の指導者のオーガナイザーであるドブ・ベルは、神のアイン・ナッシングネスのビットール （エゴの消滅）に反映されるハシドの瞑想のエリート面を発展させました。

Dov Berの信奉者の内輪の1つであるLiadiのSchneur Zalmanは、ハシドの思想を知的哲学システムに発展させました。ハバッド信者は、長期にわたる祈りの間、アインの概念を含むカバラの構造のハシドの解釈を熟考します。カバラが擬人語の用語を使用して天国の領域を分類することに関係している場合、ハシドの哲学のこれらのテキストは、人間の経験からの類推を使用して人間の対応に関連することにより、構造内の神性を知覚しようとします。レイチェル・エリオールは、ハバッドの知的熟考の学問的研究を「神への逆説的上昇」と呼びました。それは、イェシュ・アインの創造の弁証法的逆説を説明しています。 Schneur Zalmanは、彼のマグナムオプスTanyaの2番目のセクションで、 "Upper Unity"の神の観点から、作成された存在の単一の幻想的なAyinの無効化について説明します。熟考における人間の見方は、創造を真のイエスの存在とみなしますが、その継続的な活力を与える神の生命力、「より低い統一」の認識に完全に無効にされます。 Schneur Zalmanの別のテキスト：

彼は天国と地上の1人です...すべての上の世界はイエスであり、それ自体が別のものであるためのスペースを占有せず、そして彼の前のすべてはアインのように、まさしく空虚であり、彼のそばには何もないからです。 （トーラーまたはミケッツp.64）

ここで、ロワー・ユニティの視点は究極的には虚偽であり、神性の幻想的な隠蔽から生じています。 Schneur Zalmanの説明では、ハシディズムは、ツムツムのカバル主義のルリアヌスの教義（神の明白な「引きこもり」が創造を起こすことを可能にする）を、Ohr Ein Sofの幻想的な隠蔽として解釈します。実際、アイン・ソフとオーア・アイン・ソフは、神の見地からの変化なしに、まだすべての創造物を満たします。

Atzmus-Essenceは、 Ayin- Yeshの創造のパラドックスを解決します

ハシドの思想のハバッド体系化では、 アイン・ソフ （「無制限の」無限）という用語自体は、神の本質そのものを捉えていません。代わりに、用語Atzmus （神の「本質」）を使用します。 Ein Sofは、すべての差別化や制限を超えていますが、無限表現に制限されています。真の神の本質は、無限と有限の関係以上です。神の本質は、最初の神殿の契約の箱がスペースをとらないというタルムードの声明に見られるように、無限の場合と無限の場合の両方で同様に明らかにすることができます。それ自体の通常の幅と長さを測定している間、聖地の両側から壁までの測定値を合わせて、聖域の幅と長さの合計を合計しました。アツムスは、神が「より低いレルムに住む場所を望んでいた」というハシドの創造の究極の目的に関連する、神の本質そのものを表しています。ユダヤ人の儀式。

これは、ナハマニデスとカバリストが最終終末論的時代がこの世界にあると裁定した理由をハシドの説明に与えます。マイモニデスは、神に関連する重要性に対する知性の上昇の哲学的見解に従って、それが天国にあるという見解に反しています。カバラでは、この世界の優位性は、神ご自身が完全さを欠いていないため、創造の利益のために、完全な神の発散の啓示を可能にすることです。たとえば、優しさのセピラの究極の表現は、それが私たちの最も低い、物理的な世界に関連するときに最も完全に明らかにされます。しかし、ハシディズムの解釈はカバラの説明を究極の理由ではなく、カバラのように天界に関係しているので、創造の究極の目的ではないためです。天国の領域における神性の啓示は最高であり、この世界の神の現在の隠蔽よりも優れています。しかし、それは神の知恵、理解、親切、力、調和、栄光などのセフィロトの属性の啓示である神性の限られた現れに過ぎませんが、神の無限のアイン・ソフとオール・アイン・ソフは手の届かないすべての世界を超越しています。対照的に、この世界でのミッツヴォートの身体的パフォーマンスは、代わりに神の本質に関連し、最終的には明らかになります。

ハシドの用語では、身体性と精神性の別々の領域は、神の本質のより高い源を通して結び付けられています。聖書の記述では、神はシナイ山に降りてイスラエル人「アノチ・ハシェム・エロケチャ」（「私はあなたの神、神です」）と話しました。これは、 精神性の別のカバラ的顕現領域（Hashem-無限の超越的エマネーションのテトラグラマトン名）と身体性 （Elokecha-関連する神の名前）を統合するAtzmus、神の本質 （Anochi-「I」）を説明するハシドの考えで説明されています創造の有限な内在的生命力へ）。トーラーが与えられる前は、物理的な物体は神聖化されることができませんでした。 Atzmusでの創造という究極の神の目的に由来するユダヤ人の遵守の戒めにより、物理的なオブジェクトを精神的な目的に使用できるようになり、2つの領域を統合してAtzmusを具体化しました。この究極の神学では、人間はユダヤ人の遵守によって、創造の幻想的なアイン無「アッパー・ユニティ」無効化を、アツムスの究極の真の神の存在としての究極の表現を明らかにするように変換します。確かに、これは、この世界の活力のある神の生命力の隠蔽のために、この世界が神性とは無関係に存在していると誤って知覚するハシディズムの考えの内的理由を与えます。この世界はアツムスの究極の目的と領域であり、真の神の存在の存在であるため、外部からは独自の創造された素材の存在の自我を知覚します。

ハシドの哲学のハバッドの体系化では、神のアツムットの本質は、5番目のエキダ・カバリズム・エッツェム -魂の本質レベル、最も内側のエツェム -ケターの神の意志の根、5番目のエキダ・エッツェム -トーラーの本質レベルに関連していますハシディズムの思想の本質で表現された、トーラー解釈の4つのパレードレベルの魂。セフィロトでは、超越的な神の意志であるKeterは、最初のマニフェストであるセフィラ・チョクマー・ウィズダムを通して、創造において明らかにされ、実現されます。同様に、重要なハシドの目的である「創造の意志」、「最低の世界における神のアツムスの本質の住まい」は、物質的オブジェクトに埋め込まれた聖性の火花を上昇させるプロセスを通じて実現され、ユダヤ人の儀式にそれらを使用することにより、カバラ・ウィズダムのルリアン式計画。落ちた聖性の火花がすべて償われると、メシアの時代が始まります。ハシディズムの説明では、この難解なカバラと知恵のプロセスを完了することにより、より崇高な究極の神の目的意志が達成され、この世界が神のアツムス「住居」であることが明らかになります。カバラでは、律法は創造の神の青写真です：「神は律法を見て世界を創造しました」。 Sephirah Keterは、トーラーの起源であるこの青写真の根底にある最高意志です。ハシディズムの思想によれば、「律法はチョクマーの知恵に由来するが、その源と根はチョクマーのレベルをはるかに超えており、最高意志と呼ばれている」。これは、ハシディズムの思想によると、トーラーは神の理性の表現であるということです。理由は、特定の目標を達成することに焦点を当てています。しかし、その目標を達成するまさにその目的は、理性的な能力を超えて浸透しています。理由が目標を達成すると、最も内側にある本質的な意志の喜びが満たされます。この世界でのアツムスの啓示です。したがって、ハシディズムの思想は、この世界は霊的な世界に命を与え、人体は魂に命を与えると言っています。エゴのイエスは神のアインで無効にされ、真の神のイエスの反映となります。

終末論的な未来のアツムス

アツムスによる創造のアイン-イエスのパラドックスの解決は、神性の有限-無限パラドックスを統合するため、現在の理解を超えています。これは、ルシアン派のツィムツムの逆説に表されており、ハシディズムの汎神論では非文字的に解釈されています。神は、「私は永遠、私は変わっていない」（マラキ3：6）、創造をアイン無に無効にする無限の「上部統一」として、見かけの「空いた」創造の空間内にとどまる。創造は、絶え間ない創造的な生命力に依存している一方で、それ自身のイエスの存在である有限の「より低い統一」を知覚します。ユダヤ教の一神教の究極の表現であるアツムスの絶対的な一致は、2つの正反対を結び付けます。マイモニデスは、伝統的に受け入れられた最後の2つのユダヤ人の信仰の原則として、メシアニック時代と死者の肉体的復活を成文化し、カバラは復活を最終的な永続的な終末論とすることを決定しました。現在、天国の天国は、数え切れないほどの下降レベルに応じて、 ミマレイコルオルミム （「Filling all Worlds」）の内在する神の創造的な光を知覚しています。メシアの時代には、この世界はソベフ・コル・オルミムの超越的な光（「すべての世界を包含する 」）を知覚します。 「下から」先行するユダヤ人の観察によって生成された復活の時代に、アツムスの真の存在は有限の物理的創造で明らかにされるでしょう。この予知は一時的にシナイ山で経験されました。そのとき、イスラエルの国民全体は、身体性のままで神の宣言を聞きました。これは神によって「上から」課されたので、ミドラシュは、神が彼らの魂が未来の「復活のデュー」で満了することから復活したと言います。

文学と科学におけるアイン・イエスの概念

自伝的三部作『愛と亡命 』では、アメリカ系ユダヤ人作家でノーベル賞受賞者であるアイザック・バシェヴィス・シンガーは、彼がカバラをどのように研究したかを思い出し、彼がどのようになったのかを理解しようとした

ロスチャイルド、その穴のネズミ、壁のナンキンムシ、墓の死体は、あらゆる意味で夢と現実が同じでした...

ビッグバンの科学的理論と無から創造された宇宙についての考えは、カバラで表現されたものに似ています。 「スティーブン・ホーキングの時間の短い歴史、おそらく来るべきものの兆候を読み、カバラとの親和性は印象的です。」ケネス・ハンソンは、ヘブライ語の文字が宇宙を構築した材料であるというカバラの考えと、アルバート・アインシュタインの相対性理論が彼が「特異点」と呼ぶある時点で崩壊する理由を説明するスティーブン・ホーキングの説明に類似性があると考えています。ハンソンは、ヘブライ語の文字は形をしているが、実際には何もない、そしてビッグバンの特異点から作られていると言います。ハンソンはまた、ブラックホールの特異性は、初期のカバリズムのテキストSefer Yetzirahに書かれているように、カバラの「何もない球体」と比較できると主張しています。 -光。"

The Grand Designの物理学者Stephen HawkingとLeonard Mlodinowは、Beginningの前には何もなかったと主張し、BeginningをSouth Poleと比較することで説明しています。彼らは言う：「南極の南には何もない」、そして始まりの前には何もなかった。