アベンティーントライアド

Aventine Triad （ plebeian Triadまたは農業Triadとも呼ばれる）は、ローマの神々であるCeres、Liber、Liberaの共同崇拝を表す現代用語です。カルトは約設立されました。上またはアヴェンティーノの丘の近くに神聖地区（templum）内の493 BCは、伝統的にローマの平民に関連付けられています。後の記述は、寺院の建物と儀式をスタイルで「ギリシャ」と表現しています。現代の歴史家の中には、アベンティーヌのトライアドを、木星、火星、キリヌスの古風なトライアドと、木星、ミネルヴァ、ジュノのカピトリーノのトライアドに対するプレベニアの平行で自己意識的なアンチテーゼと説明している人もいます。アヴェンティーノのトライアド、寺院、および関連するルディ （ゲームおよび演劇）は、時にはローマの元の支配エリートである貴族に反対して、プレベニアのアイデンティティの焦点として機能しました。

起源

セレス、リベラー、リベラのアヴェンティーノ関係は、おそらく、明確な社会的集団としての小僧の農業神と豊ility神としての機能に最初に基づいていたと思われます。リーベルは、セレスとリベラの両方に、ローマによって公式に採用されるずっと前に、ヘレナイズドイタリア半島全体に広がっていた別個の異なる不妊カルトで仲間だった-むしろ、セレス自身のカルトが考慮されているように見えるため、部分的な同化リーバーよりも扱いやすく、従順です。後のローマの情報源で特徴的なギリシャ語として報告された彼らのアヴェンティーノのカルトは、特定のギリシャの神々への認識された類似性によってさらに強化され、影響を受けた可能性があります：セレスとデメテル、リベラーとディオニュソス（ローマバッカス）、リベラとペルセポネ（ローマプロセルピナ） ）またはAriadne。ローマの神学に沿って、アヴェンティンの三つ組の内部的および外部的同等性は、投機的で、広範かつ柔軟なままでした。設立からしばらくして、キケロはリーベルとディオニュソスの同等性を拒否し、セレスはリーバーとリベラの母であると断言します。

基礎

アヴェンティーヌのトライアドは、ローマ君主制の打倒と共和国の設立の直後に設立されました。ローマの大多数の市民common民（plebs）は、ローマの最高の宗教的、政治的、軍事的事務所に対する伝統的かつ排他的な権利を主張する少数の強力な上陸貴族である貴族によって支配されていました。 プレブスはローマの軍団で役立っただけでなく、彼らの経済のバックボーンでした–小規模農家、労働者、熟練した専門家、土地の管理者、ワイン醸造業者、輸入業者、穀物とワインの輸出業者。ローマの飢amine、ラテンとの差し迫った戦争、脅迫されたプレベニズムの離脱を背景に、独裁者A.ポストゥミウスは、 アベンティーノの丘の上または近くのプレブス 、セレス、リベラー、リベラの守護神に神殿を誓った。飢amineは終わり、ローマの民衆の民兵はラテン人の征服に協力しました。紀元前493年、アヴェンティーノの丘の上または近くに新しく建てられた寺院がトライアドに捧げられ、ローマ人の利益のために、ローマで最初に記録されたルディスカエニチ （宗教ドラマ）がリベルを称えて開催されました。 Liberのフェスティバル、Liberaliaはこの時期からのものです。

パトリシアの支配は、都市の中心にあるカピトリーノの丘にある木星、火星、キリヌスのカピトリーノ三連隊で明らかにされました。カピトリーノの神殿はローマの神聖な境界（ポメリウム）内にありました。アベンティーヌはその外側に横たわっていました。ローマ建国の神話のほとんどのバージョンでは、これはローマの基礎、名前、リーダーシップを決定するための8月のコンテストで不幸なレムスが兄弟ロムルスに負けた丘でした。 Postumiusの誓約は、プレビアンの市民を、独自の価値観、興味、伝統を持つ明確な社会的および政治的集団として、実用的でタイムリーに認識するものとして解釈されています。誓約は、プレブスとその神々を完全にローマ人として確認することを意図していたかもしれないが、その実現は、ローマの公式宗教に部分的に同化された神々のトライアドのプレベス文化とアイデンティティに焦点を当てた。彼らのカルトのいくつかの側面は、ローマ当局によって依然として道徳的に「非ローマ」と見なされていました。このように、アヴェンティーントライアドは、公式のカピトリーノトライアドとその「コピーとアンチテーゼ」に類似していると現代の歴史家によってさまざまに説明されてきたものをプレブスに与えました。彼の古物愛好家の利益に基づいた他の宗教的な革新の中で、皇帝クラウディウスはアヴェンティンを包むようにポメリウムを作り直しました。

開発

プレブスは彼ら自身の法律（ plebiscita ）を確立し、管理し続け、 患者から除外された正式な集会を開催しました。彼らは彼ら自身の治安判事を選出し、彼らの決定を通して宗教的確認を求めました。それは、自由主義の宗教的伝統において、リシュアの側近のサテュロスまたは沈黙であるマルシャスによって導入されました。一方、プレベインの部族、新興プレベアの貴族、そして少数ではあるがますます多くの民家系の大衆主義政治家が、ローマの宗教生活と政府に対してますます大きな影響力を獲得した。神聖な権利を侵害した人やプレビアンのトリビューンの人は、免責で殺される可能性があり、ほぼ間違いなくセレスの財産を失ったホモ・セイサーとして宣言する責任がありました。それでも、公式のルディシリアルは紀元前202年まで確立されませんでした。リーベルの祭りと彼のカルトのバッキッチまたはディオニュソスの側面は、紀元前186年の猛烈なセナトゥス・コンサルタム・デ・バッチャナリバスの下で抑圧されました。リベラリアの儀式はセレリアに移されました。数年後、彼らは自由に復元されました。

バロの複雑で調査的な後期共和党の神学は、セレスをテルスとヴィーナスとグループ化し、したがって（バロニアンの推論では）ヴィクトリアとグループ化した。リベラとセレス、後者がリベルの女性的側面として理解されている場合。

カルトと神権

アヴェンティーヌの三つ組の最古の神権については、共同体であろうと個人の神であろうと、証拠が欠けています。ネッタイシマカ（神社または寺院）のサービスにちなんで名付けられたプレベニアのアエディールは、コミュニティのカルト司祭として行動した可能性があり、この能力でリベルとリベラに仕えたかもしれません。セレスは、通常はプレビアンのフラメンタルセレリアスによって仕えられました。彼の職務には、彼女の助神の召喚と地球の女神テルスへのカルト奉仕が含まれていました。約から紀元前205年、セレスとプロセルピナの共同ミステリーカルトは、古い儀式に加えて、アヴェンティントライアドの寺院で開催されました。このritus graecus cererisは、LiberaをProserpinaと同等のものとして認識していました。 Liberの関与は、もしあれば、不明です。イニシエーションは女性専用であり、カルトは高度な社会的カーストの女によ​​って仕えられました。シセロによると、男性はセレスのカルト画像を見ることが禁じられていました。これは、別個のカルト画像の使用、または異なる、性別で分離された儀式での同じ画像の使用を意味します。

寺院

アヴェンティーヌトライアドの寺院は、その主要な神の名前で知られていました。したがって、ローマの情報源は、セレス神殿としてそれを説明していますが、その内部では、それぞれの神が別々の内部聖域（ チェラ ）を持ちました。この神殿は、プレブスの守護神のカルトセンター、プレビアンの記録の神聖な保管所、プレビアンのアディールの本部として機能しました。ローマ人に代わって法の守護者としてのセレスの保護下で、上院の法令の議事録または結論もそこに置かれました。元の寺院の布地と家具は、その一部または全部が貴族のスポンサーによって資金提供されていたかもしれませんが、そのカルト画像とおそらくその維持は、一部は自主的な献金を通して、一部はプレベス市民を侵害した人々からプレベニアのアディールによって集められた罰金によって支えられました宗教法。後期共和国によって、それは荒廃に陥ったかもしれない：アウグストゥスはその修復を引き受け、それは彼の後継者ティベリウスによって完了した。プリニー・ザ・エルダーのスタイルとデザイナーの「ギリシャ」とのその後の記述は、帝国時代に正式に資金提供されたマグナ・グラエキアとの継続的なプレベック文化のつながりのさらなる証拠と見なされます。神殿の建物の痕跡は残っておらず、歴史的および歴史的な記録はその正確な場所を示唆するためにわずかな詳細しか提供していません。

メモと参考文献