オーストラリアのアボリジニの宗教と神話

オーストラリアのアボリジニの宗教と神話 （ドリームタイムまたはドリームストーリー、ソングライン、またはアボリジニの口頭文学としても知られています）は、オーストラリアの各言語グループ内でアボリジニの人々によって伝統的に行われた物語です。

このような神話はすべて「各アボリジニのグループの地元の風景の中で重要な真実を語ります。オーストラリア大陸の地形全体を文化的ニュアンスとより深い意味で効果的に階層化し、選択された聴衆にオーストラリアのアボリジニの祖先の蓄積された知恵と知識を与えます。「。

デビッド・ホートンのアボリジニのオーストラリア百科事典には、アボリジニの神話に関する記事が含まれています。

「オーストラリアの神話の地図には、重要性が異なる何千ものキャラクターが表示されますが、すべては何らかの形で土地に関連しています。一部は特定の場所に出現し、その近くに精神的に留まりました。他の人はどこかから来ました。」

「多くは、人間や自然の種、または岩などの自然の特徴に、またはそれらから変換された形状の変化でしたが、それらはすべて、物語に記されている場所に精神的な本質の何かを残しました。

オーストラリアのアボリジニの神話は、「同時にカテキズムの断片、典礼マニュアル、文明の歴史、地理の教科書、そしてはるかに小さいが宇宙論のマニュアル」として特徴付けられてきました。

古さ

元の言語でアボリジニの神話を記録しているオーストラリアの言語学者RMW Dixonは、さまざまな神話内で語られている風景の詳細の一部と、同じ風景について行われている科学的発見との偶然の出会いに遭遇しました。アサートン台地の場合、神話は、イーチャム湖、バリーン湖、ユーラモ湖の起源について語っています。地質学的研究は、アボリジニの神話係によって1万年以上前に発生したと言われる形成的な火山爆発を日付付けしました。クレーターの底に落ち着いたシルトから花粉化石のサンプリングは、アボリジニの神話の物語を物語っています。クレーターが形成されたとき、ユーカリの森は現在の湿った熱帯雨林ではなく優勢でした。（翻訳された元の神話の抜粋については、ユーラモ湖を参照してください。）

ディクソンは入手可能な証拠から、クレーター湖の起源に関するアボリジニの神話は、10,000年前にさかのぼって正確に遡ることができると観察しました。オーストラリア遺産委員会による資料のさらなる調査により、クレーターレイクスの神話が国営登記簿に全国的に登録され、湿った熱帯林のオーストラリアの世界遺産ノミネートに含まれました。更新世の時代へ。」

それ以来、ディクソンはオーストラリアのアボリジニの神話の同様の例を数多く集め、古代の過去の風景を正確に描写しています。彼は特に、次のような以前の海面レベルに関する多くの神話に注目しました。

ポートフィリップ神話（1850年にロバートラッセルに伝えられたように記録された）、ポートフィリップベイをかつては乾燥した土地であり、ヤラム川の流れはかつては異なっていた、当時のカラムカラムの沼に続いていた
ケアンズの南にあるヤラバにあるグレートバリアリーフの海岸線の神話（ディクソンに語られた）は、現在のグレートバリアリーフの端にあった過去の海岸線（浸水以来）を伝え、森林の種類に完全に浸った場所を命名するかつてそこに生えていた木々。
エア湖の神話（1906年にJWグレゴリーによって記録された）は、かつては肥沃で豊かな平原だった中央オーストラリアの砂漠と、現在のエア湖周辺の砂漠が1つの連続した庭であったことを物語っています。この口頭での物語は、湖が恒久的な水を持っていた初期の完新世に湿った段階があったという地質学者の理解と一致します。

オーストラリアの他の火山噴火は、南オーストラリアのガンビア山やクイーンズランド州北部のキンララなど、アボリジニの神話にも記録されています。

アボリジニの神話：オーストラリア全体

大陸全体の多様性

オーストラリアには900の異なるアボリジニのグループがあり、各グループは通常、特定の言語、方言、または独特のスピーチマナーを識別する一意の名前で区別されます。各言語はオリジナルの神話に使用され、そこから個々の神話の独特の単語と名前が派生します。

非常に多くの異なるアボリジニのグループ、言語、信念、慣行があるため、学者は、単一の見出しの下で、グループのメンバーによってさまざまなそして継続的に伝えられ、発展し、作り上げられ、経験されているすべての神話の完全な範囲と多様性を特徴付けようとすることはできません大陸全体。（オーストラリアのアボリジニのグループの空間マップの1つを示す外部リンクを参照してください。以前のアボリジニのグループのティンデールマップについては、こちらを参照してください。）

それにもかかわらず、アボリジニのオーストラリア百科事典は次のように述べています。「興味深い特徴の1つは、大陸全体の神話における多様性と類似性の混合です。」

アボリジニの視点に関する公教育

アボリジニの和解のための評議会の小冊子「国の理解」は 、非先住民のオーストラリア人を環境に関するアボリジニの視点に紹介することを正式に目指しています。アボリジニの神話と神話について次の一般化を行います。

「...彼らは一般に、特徴のない領域として始まった先祖代々の生き物、しばしば巨大な動物や人々の旅について説明します。山、川、滝hole、動植物種、およびその他の自然および文化資源が結果として生まれましたこれらのドリームタイムの旅の間に起こった出来事の。現在の風景の中の彼らの存在は、彼らの創造信念の確認として多くの先住民によって見られます...」

「陸と海を渡るDreamtimeの旅でCreator Beingsが取ったルートは、国を縦断するDreamtimeトラックのウェブで多くの神聖な場所を結びつけます。夢のトラックは砂漠から何百、何千キロも走ることができます海岸への道は、トラックが通過する国の人々によって共有されるかもしれません...」

人類学的一般化

一般化するオーストラリア人類学者は、アボリジニの人々がオーストラリア全土でまだ実行しているアボリジニの神話は、対象とする聴衆の間で重要な社会的機能を果たすことを示唆しています。人々のアイデアを形作るのを助ける。他の人の行動に影響を与えるのを助けます。さらに、そのようなパフォーマンスはしばしば、そうでなければ急速に変化する現代の世界でこれらの社会的目的のために歴史的出来事を継続的に取り入れ、「神話化」します。 RMW Dixonが書いているように：

「法律（アボリジニの法律）は先祖代々の人々や夢想に由来するものであり、世代を引き継いで受け継がれていることが常に不可欠であり、一般的です。一方、特定の人間の権利は行き来する可能性がありますが、基本的な夢と特定の風景の間の根本的な関係は理論的には永遠です...人々がその場所の1つ以上の夢とのアイデンティティの関係を楽しむとき、場所に対する人々の資格は通常最も強いとみなされます。単なる信念の問題ではなく、実質性...：夢見は存在し、持続しますが、人間の化身は一時的です。」

アボリジニの一般化

一般化するアボリジニの専門家は、オーストラリア全体のすべてのアボリジニの神話が組み合わさって、アボリジニの人々が世界について学び、概念や価値とは大きく異なる独特のアボリジニの「現実」を知覚する一種の書かれていない（口頭）図書館を表していると信じています西部社会：

「アボリジニの人々は、社会は人間中心ではなく、むしろ土地中心でなければならないことを彼らの物語から学びました。さもなければ、彼らはその源と目的を忘れます...人間は、創造の残りと相互につながっていることを常に思い出さなければ、搾取的な行動を起こしやすい、個人としての時間は時間的なものに過ぎず、過去と未来の世代は人生の目的の認識に含まれなければならないことを。

「人々は土地を行き来するが、土地に関する物語はとどまる。これは、聞く、観察する、体験するという生涯をかける知恵である...人間の性質と環境について深い理解がある...これらの人々の身体を通して共鳴する微妙な感情...これらの人々と話し、一緒にいるときにのみ、これらの「感情」を真に認めることができます。これは...これらの人々の無形の現実...」

汎オーストラリア神話

虹の蛇

1926年、オーストラリアのアボリジニの民族学と民族誌学を専門とする英国人類学者であるアルフレッドラドクリフブラウン教授は、オーストラリア大陸全体に広く分布する多くのアボリジニのグループがすべて、非常に強力で、しばしば創造的な、多くの場合、虹、雨、川、深い滝holeと密接に関連する巨大なサイズの危険なヘビまたは蛇。

ラドクリフブラウンは、「レインボーサーペント」という言葉を作り出して、彼が一般的で繰り返し起こる神話であると特定したものを説明しました。オーストラリア大陸のさまざまな場所でフィールドで働いており、彼はこの神話の重要なキャラクター（「レインボーサーペント」）がさまざまな名前で呼ばれていることに注目しました。

Kanmare （Boulia、クイーンズランド）; Tulloun ：（クイーンズランド州アイザ山）; Andrenjinyi（ペネファーザー川、クイーンズランド州）、Takkan（マリーボロ、クイーンズランド州）; ターガン （クイーンズランド州ブリスベン）; クレア （ニューサウスウェールズ州ブロークンヒル）; Wawi （リベリーナ、ニューサウスウェールズ州）、 Niteee＆Yeutta （ ウィルカニア 、ニューサウスウェールズ州）、 Myndie （メルボルン、ビクトリア州）; Bunyip （ウエスタンビクトリア）; アルカルー （フリンダース山脈、南オーストラリア州）; Wogal （パース、西オーストラリア）; ワナマングラ （西オーストラリア州ラヴァートン）; カジュラ （西オーストラリア州カーナーボン）; ヌメレジ （カカドゥ、ノーザンテリトリー）。

この「レインボーサーペント」は、オーストラリアの多くの水路の最も深い水穴にしばしば住んでいる巨大なサイズのヘビとして、「レインボーサーペント」の神話を語る人々によって一般的かつさまざまに識別されています。天の川の暗い縞として見える大きなものから派生し、水と雨の中を移動し、風景を形作り、場所の命名と歌唱、人を飲み込み、時にはdrれさせるときに虹としてこの世界の人々に現れます。降雨と癒しの力で知識を強化します。他の人を傷、衰弱、病気、死で傷つけます。

オーストラリアの「Bunyip」でさえ、上記の種類の「Rainbow Serpent」神話として識別されました。ラドクリフブラウンによって造語された用語は、今では一般的に使用され、オーストラリアおよび国際的な幅広い聴衆によく知られています。これは、政府機関、博物館、アートギャラリー、アボリジニ組織およびメディアがますます広くオーストラリアのアボリジニの神話を指すために使用されているためそして、一般的にオーストラリアのアボリジニの神話への省略表現として。

キャプテンクック

多くの言語学者、人類学者などが、オーストラリアで発生している別の一般的なアボリジニの神話を正式に文書化しました。神話占い師の前身は、海からやってくる神話的でエキゾチックな（ほとんどの場合英語）キャラクターと出会い、西側の植民地主義をもたらし、演奏者の前身に贈り物をしたり、演奏者の前身に大きな害をもたらしたりします。

このキーの神話上のキャラクターは、ほとんどの場合「キャプテンクック」と名付けられ、これはオーストラリアの植民地化で重要な役割を果たしたジェームズクックの属性であるオーストラリアの幅広いコミュニティと共有される「神話的」キャラクターです。アボリジニの「キャプテンクック」はオーストラリアにイギリスの支配をもたらしたとされていますが、彼の到着は祝われていません。より多くの場合、アボリジニの話の中で、彼は悪役であることが証明されています。

この「キャプテンクック」のアボリジニのバージョンの多くは、1770年にHM樹皮エンデバーでオーストラリアの東海岸を最初に航海し、地図を作成したジェームズクック中encounterとの出会いをめったに口頭で思い出すものではありません。エンデバーが修理されている間、7週間の間、現在のクックタウンの町の敷地に打ち上げられました。この時間から、ググ・イミディールは地元の風景に現れる場所の現在の名前を受け取りました。ググ・イムミディールはこの出会いを思い出すかもしれません。

しかし、オーストラリアのキャプテンクックの神話は、アボリジニの世界が形成され、元の社会秩序が確立された後、海を渡ってやってくる一般的で象徴的なイギリス人のキャラクターについて語っています。このキャプテンクックは、社会秩序の劇的な変化の前触れであり、現代の聴衆が生まれてきた変化と異なる社会秩序をもたらします。（アボリジニの神話が果たすこの社会的機能については上記を参照）

1988年、オーストラリアの人類学者ケネス・マドックは、オーストラリア各地のアボリジニのグループから記録されたこの「キャプテンクック」神話のいくつかのバージョンを集めました。彼の集団に含まれるものは次のとおりです。

ニューサウスウェールズ州ベイトマンズベイ：パーシー・ムンブラは、スナッパー島に停泊した大型船にクック船長が到着し、そこから下船して神話の先人たちの服を着る（着る）とハードビスケット（食べる）を与えたと語った。それから彼は船に戻り、出航しました。ムンブラは、彼の前任者がキャプテンクックの贈り物を拒否し、海に投げ込んだことを語った。
クイーンズランド州カードウェル：クロエグラントとロージーラナウェイは、キャプテンクックと彼のグループが祖先の霊の白い肌で海から立ち上がって、彼らの子孫に戻った様子を語った。キャプテンクックが到着し、最初にパイプとタバコを吸って（「燃えるもの...彼の口に詰まっている」として却下された）、次に大量のお茶を沸かし（これは「汚れた水」を火傷して却下された）、次のベーキング石炭の上に小麦粉（「古い」臭いとして拒否され、味わいなく捨てられた）、最後に牛肉を沸騰させた（よく臭いがし、塩味の皮が拭き取られたら大丈夫だった）その後、キャプテンクックとグループは去り、北に向かって航海し、クロエグラントとロージーラナウェイの前任者が拳で地面を打ち負かしました。先祖の霊がこのように出発するのを恐れて残念です。
クイーンズランド州カーペンタリア湾の南東側： Rolly Gilbertが、キャプテンクックなどがボートで海を航海した方法について話し、オーストラリアに会いに行くことを決めました。そこで彼は、最初に撮影するつもりだったいくつかのローリーの前任者に出会いましたが、代わりに彼らをtrickして地元の人々の主なキャンプエリアを明らかにし、その後彼らは：

「田舎に行って人々を撃ち落とすように人々を設定しました。動物のように、彼らはタカやカラスのためにそこに横たわりました。それで、多くの老人と若者が終わりに頭に打たれました。クイーンズランドのヨーロッパ人は馬と牛を飼う必要があったため、人々を一掃したかったのです。」

ビクトリア川（ノーザンテリトリー）：キャプテンクックの物語で、キャプテンクックがロンドンからシドニーに航海して土地を取得したと伝えられています。国を賞賛し、彼は去勢牛と銃火器を持った男性を上陸させ、その後、シドニー地域の地元の先住民が虐殺されました。キャプテンクックはダーウィンに向かい、そこでビクトリア川の国のアボリジニを追い詰めるために武装した騎兵を送り、ダーウィン市を設立し、警察と牛ステーションの管理者にアボリジニの治療方法を命じました。
キンバリー（西オーストラリア州）：多くのアボリジニの神話家は、キャプテンクックはオーストラリアに上陸したヨーロッパの文化のヒーローだと言います。彼は火薬を使用して、キンバリーを含むオーストラリア中のアボリジニの人々の治療の先例を設定しました。自宅に戻ると、彼はアボリジニの人々を見たことがないと主張し、この国は入植者が来て自分のために主張できる広大で空いている土地であると助言しました。この神話では、キャプテンクックは「クックの法則」を導入しました。しかし、アボリジニの人々は、これはアボリジニの法律と比較して、最近の不当で偽の法律であると指摘しています。

死に関する見解

ある面でのアボリジニの宗教の死は、儀式を行い、亡くなった人の喪失を嘆くという点で西洋の伝統を持っているように見えるかもしれません。しかし、死に関する限り、この宗教が西洋の宗教と共通しているのは本当にそれだけです。「アボリジニの人々にとって、人が何らかの形で人の精神を死に至らしめたとき、彼らの骨は生まれた国に戻ります」。「アボリジニの人々は、自分たちの存在を自国とその内にあるすべてのものと共有していると信じています」。「だから、人が亡くなると、国は苦しみます。木は死んで、傷ついた人になるのです。

アボリジニの人が死ぬと、家族には「ごめんビジネス」と呼ばれる死の儀式があります。「この間、コミュニティ全体と家族が何日もの間人の損失を嘆きます」。「彼らは一緒に泣き、コミュニティとして悲しみを分かち合うことが期待されています」。誰かが町を出て、故人の式典を終えた後に到着すると、コミュニティ全体が彼らのやっていることを止めて行き、彼らに告げて嘆き悲しむ。「故人の家族はすべて1つの部屋に滞在し、愛する人のために嘆きます」。

「死んだ後の人の命名は、アボリジニの宗教では許可されていません」。「死んだ後に誰かの名前を言うことは、彼らの精神を乱すことです」。故人の写真は、精神を乱すことを恐れて許可されていません。アボリジニの家族の多くは、亡くなった後、愛する家族の写真を持っていません。「誰かが死んだときにも喫煙式が行われます」。「コミュニティは持ち物に煙を使用し、故人の住居を使用して精神を解放します」。「死因の特定は、そうする文化的権威を持つ長老によって決定され、問題の原因は通常、精神的な性質のものです」。「式典は西洋の慣習の検死に例えられます」。

亡くなった人の社会的地位に応じて、最後の数日、数週間、時には数ヶ月の儀式と喪の期間。非アボリジニの人が隣人に連絡して、その人の死を知らせることは文化的に不適切です。誰かが亡くなると、故人の家族が家を出て、別の家族が引っ越します。一部の家族は、通常より遠くにある「ごめんキャンプ」に移動します。追には、象徴的な聖歌のリサイタル、歌の歌唱、ダンス、ボディペイント、および喪に服する人の身体のカットが含まれます。体は、数ヶ月間、土台の上に置かれ、在来植物で覆われます。代わりに洞窟や木が代わりに使用されることがあります。「骨だけが残っていると、家族や友人はさまざまな方法で骨をばらまきます。彼らは時々骨を手編みの布で包み、最終的な崩壊のために洞窟に入れるか、自然にくり抜かれた丸太に入れます」。

アボリジニは「死者の国」と呼ばれる場所を信じています。この場所は、一般に「空の世界」としても知られていましたが、これはまさに空です。特定の儀式が彼らの生涯と彼らの死の時に行われた限り、故人は「スカイワールド」で死者の地に入ることが許されます。死者の精神は、さまざまな土地や場所の一部でもあり、それらの地域は神聖な場所になります。これは、アボリジニが彼らが神聖と呼ぶサイトを非常に保護している理由を説明しています。

行われる儀式により、アボリジニはすべての時間の子宮に戻ることができます。これは「夢の時間」の別の言葉です。それは、すべての自然、すべての祖先、そして彼ら自身の個人的な意味と物事の枠組み内の場所に、精神をもう一度結びつけることを可能にします。「ドリームタイムは、アボリジニの本当の存在への回帰です」。「時間のある人生は、単なる通過段階であり、永遠のギャップです」。始まりと終わりがあります。「ドリームタイムの経験は、儀式を通してであろうと夢からであろうと、実際の方法で時間内に人生に流れ込みました」。「ドリームタイムに入った人は、自分自身と先祖の間の分離を感じません」。「時代を超越した人の強さと資源は、現在の生活に必要なものになります」。「個人は過去と未来を切れ目のないつながりでつなぐ連続体として自分の人生を感じるので、未来はそれほど不確実ではありません」。 Dreamtimeにより、時間と空間の制限が克服されます。アボリジニの人々にとって、死んだ親relativeは非常に多くの継続的な生活の一部です。夢の中で、死んだ親relativeは彼らの存在を伝えていると信じられています。「死は人生のサイクルの一部として見られ、人はドリームタイムから出生まで現れ、最終的には時代を超越して再び現れるだけです。また、人は睡眠中に身体を離れ、一時的に入るという一般的な信念です。ドリームタイム」。

グループ固有の神話

ムリンパサの人々

ムリンパサ人民国

Murrinh-Pathaの人々（その国はWadeyeの町のすぐ内陸の塩水の国）は、人類学者が世界の他の重要な宗教的信念のほとんどとは完全に異なる宗教的信念であると信じている神話でドリームタイムを説明しています。

特に、学者たちはムリン・パサはキリスト教の中で比類なき思考、信念、表現の一体性を持っていることを示唆している。このアボリジニの宗教では、霊的/理想的/精神的なものと物質的なものとの区別はされていません。神聖なものと不敬なものとの区別もありません。むしろ、すべての人生は「神聖」であり、すべての行動は「道徳的」な意味を持ち、すべての人生の意味は、この永遠の永遠の夢から生じます。

「実際、自然と超自然の同型適合は、すべての自然が神聖によってコード化され充電されることを意味します。神聖は物理的な風景の至る所にあります。神話と神話のトラックは交差します。地形の特徴には、その背後によく発達した「物語」があります。」

このムリン・パサ神話のアニメ化と維持は、人生が「...うじ虫を中心にした楽しいもの」であるという信念としてスタンナーによって特徴付けられている、人生の根底にある哲学です。人生は善良で慈悲深いものですが、人生の旅を通して、彼が成長するにつれて各個人が理解し、耐えなければならない多くの苦痛があります。これは、ムリン・パサ神話の中で繰り返し語られている根本的なメッセージです。ムリン・パサの人々に人生の動機と意味を与えるのは、この哲学です。

たとえば、次のムリンパサ神話は、若い男性を成人期に導くために、ムリンパサ式で行われます。

「女性のムッチンガ （「 年配の女性」）は、幼い子供を担当していましたが、両親の不在中に注意する代わりに、彼らを飲み込んで、巨大なヘビのように逃げようとしました。彼女を槍で刺し、未消化の子供を体から取り除く。」

神話とその演技の中で、幼くて飾り気のない子供は、先祖代々（巨大な蛇に変身する）に飲み込まれ、次に逆流してから、若い大人のすべての権利と特権を持つ若い大人として受け入れられます。

ピントゥピの人々

ピントゥピの人々の国

（オーストラリアのギブソン砂漠地域からの）ピントゥピ族の学者は、彼らが主に「神話的」な意識を持っていると信じています。その中では、イベントが発生し、事前に定められた社会構造と命令によって説明され、歌われ、超人の中で実行されます可能性のある蓄積された政治的行動、決定および地元の個人の影響への言及によるのではなく、神話（すなわち、この理解は歴史を効果的に「消去」する）。

「ドリーミングは、個々の意志と人間の創造の外側にある道徳的権威を提供します。宇宙の秩序としてのドリーミングはおそらく歴史的出来事の産物ですが、そのような起源は否定されます。」

「これらの人間の創造物は、現実世界の原則や先例に客観化されています。したがって、現在の行動は人間の同盟、創造物、選択の結果として理解されるのではなく、受け入れ、宇宙の秩序によって課せられていると見なされます」

このピントゥピの世界観では、名前付きの場所の3つの長い地理的トラックが支配的で、ドリーミング中にピントゥピ砂漠地域を通るルート上の神話キャラクターによって名前が付けられ作成された重要な場所の相互に関連する文字列です。それは、 ティントゥッリとしてピントゥピに知られている物語、歌、儀式の複雑な神話です。それは、ピントゥピ国内の大規模な集まりでピントゥピの人々によって最も完全に伝えられ、実行されます。