オースティン・ファラー

オースティンマースデンファラー FBA（1904–1968）は、英国の英国国教会の哲学者、神学者、聖書学者でした。哲学、神学、精神性における彼の活動により、多くの人が彼を20世紀の英国国教会の偉大な人物の一人と見なすようになりました。彼は1960年から1968年まで、オックスフォードのKeble Collegeの監視員を務めました。

生活

ファラーは、1904年10月1日、イギリスのロンドンのハムステッドで、アウグスティヌスとエヴァンジェリンファラーの3人の子供の一人息子として生まれました。彼の父親はバプテストの牧師であり、ファラーはその信仰で育てられました。彼はロンドンのセントポールズスクールに行き、オックスフォードのバリオールカレッジへの奨学金を得ました。父から奨学金を大切にするように励まされたにもかかわらず、彼はバプテスト教会内の分裂が気分を害することを発見し、オックスフォードで彼は英国国教会になりました。オックスフォードの聖バルナバ教会で彼の精神的な家を見つけて、彼の神学と彼の精神性は、共通の祈りの本を中心にしたものの、深くアングロカトリックになりました。偉人で最初に獲得した後、彼はカドスドン神学大学に行き、将来のカンタベリー大司教マイケル・ラムジーと一緒に訓練しました。

彼はウェストヨークシャーのデューズベリーでキュラシーを務めた後、1931年にオックスフォードのセントエドマンドホールで牧師および家庭教師になるよう招待されました（1935年までのポスト）。ファラーは、1935年から1960年までオックスフォードのトリニティカレッジのフェロー兼牧師でした。1937年に、彼はミステリー小説家になるキャサリンドロシーニュートン（フレデリックヘンリージョセフニュートン師の娘）と結婚しました。彼らは1939年に教会の刺繍師になった娘キャロラインと一緒に1人の子供がいました。

1959年にオリバー・クイックが亡くなったとき、レジアスの神性教授職は空席となり、ファラーの名前は広く広まった。しかし、特にマークと啓示の書に関する彼の聖書の読書に対する類型学的アプローチは、聖書学の主流から外れており、彼の記事「Qのディスペンシングについて」（福音書）は、大西洋の両側で騒動を起こしました。代わりにヘンリー・チャドウィックが任命されました。翌年、ファラーはオックスフォードのケブルカレッジのウォーデンに任命され、1968年12月29日、64歳で死ぬまでそのポストを保持しました。

ファラーの突然の死後、サブウォーデンとしてのスペンサー・バレットは大学法の変更を主whichし、これにより、ケブル大学の長官が英国国教会の聖職者であるという要件はなくなりました。しかし、ファラーの後任として任命されたイベントでは、デニス・ニネハムが別の聖職者でした。

ファラーはオックスフォードのホリウェル墓地に埋葬されています。

作業

異端と見なされた彼の聖書の奨学金は別として、ファラーの作品は主に哲学的でしたが、彼は再び主流から外れました。彼はジョン・ウィズダム、ギルバート・ライル、A・J・エアなどの同時代の経験主義の影響を受けませんでした。彼の仲間の思想家の小さなグループが呼ばれたように、「形而上学」は全く異なる気質のものでした。彼の思考は本質的にトマス主義であり、トーマスの思考に大きく影響されただけでなく、彼が言ったように、「ダミーから」（橋のゲームからの用語）そして、彼が当時進めていた論文の現実または想像上の反対者の反対。彼が公平になりたいという欲求は、彼の対戦相手に対してほとんど決して鋭くないことをもたらした。

彼の親しい友人の一人は、キリスト教の謝罪者Cでした。彼の本「詩編についての考察」を彼に捧げたS.ルイス。ファラーは彼の死の前に最後の秘跡をルイスに持ち帰った。その他には、J。R. R. TolkienとDorothy Sayersが含まれます。おそらく驚くことではないが、ファラーは彼自身の故国よりも米国での死以来より研究され、賞賛されてきた。

クリスチャンの思考に対する彼の主な貢献は、人間の行動は完全に私たち自身のものであり、完全に隠されているものの神の働きでもあるという「二重の代理」という概念です。彼は、「知的行為」などの目的のために神を描写しました。

彼は総観の問題に対する自身の解決策、いわゆる「Farer仮説」を「Qのディスペンシングについて」という短いエッセイで提示しました。 Qは、マルコにはないが、ほとんど同じであるルカとマタイの福音書の部分の架空の情報源でした。彼はQを再構築する可能性に反対し、他の福音からマルコが失われた場合、マルコを再構築することは不可能かもしれないが、マークは失われていないと指摘した。 「机の上にコピーがあります。」このような確立された仮説の短い研究は多くの学者を激怒させ、彼がレジウスの神性教授にならないことに貢献したかもしれない。マイケル・ゴールダーは彼の論文の弟子であり著名な擁護者でもあった。

正統派の奨学金に対する彼の懐疑論は、ルドルフ・ブルトマンを主要な貢献者とするドイツのエッセー集ケリグマと神話に対する、典型的には短いが強力な批判にまで及んだ。彼は彼らに対して、奇跡の概念がなければ、キリスト教のプロジェクトは致命的な欠陥があり、ガブリエル・マルセルのような信仰の実存的な防衛の形をドイツ人のそれよりも好んだと断言した。彼のからかいスタイルは、Bultmannが手足を切断することによって福音を足etterから解放したという彼の提案によって示されています。

彼は立派な説教者として知られており、彼の説教のいくつかの本が印刷されました。彼のスタイルは常に信仰の嫌悪者に寛大であり、彼自身の精神生活を垣間見ることで彼の防御を照らしました。彼は、相当な奨学金と深い精神性とを結びつける才能を持っていました。彼と一緒に平日のミサで奉仕することは感動的な体験と言われていました。

書誌

彼の本には、マークに関するいくつかの記事、黙示録に関する2つの解説、 トリプル・ビクトリー （カンタベリーの四旬節の大司教）と題された誘惑の研究、意志の自由 、 有限と無限 、 信仰などの哲学的作品が含まれています。 憶測 、謝罪の本、神の科学 （ロンドンの四旬節の司教） と救いの 信念 、 愛の全能と病気の無制限と呼ばれる神の善の弁護：摂理と悪に関するエッセイ、 主と呼ばれる信条の瞑想、私は多くの説教のコレクションを信じています。彼が書いた記事のいくつかはその後収集され、何十ものものにぶつかりました。

• 1943年： 有限および無限：哲学的エッセイ 。ウェストミンスター：Dacre Press、1943年（改訂版の序文、1959年の第2版）
• 1948： ビジョンのガラス 。 （The Bampton Lectures; 1948）。ウェストミンスター：Dacre Press。 。
• 1949年： イメージの再生：聖ヨハネの黙示録の作成 。
• 1955： Qのディスペンシングについて、デニスE.ニネハム（編）： 福音の研究：RHライトフットの記憶のエッセイ 、オックスフォード、pp。55–88。
• 1958年： 意志の自由：1957年にエジンバラ大学で行われたギフォード講義 。ロンドン：アダムとチャールズ・ブラック、1958年。（第2版、「議論の要約」、ニューヨーク：スクリブナーズ、1960年。）
• 1960： 私たちの信仰 。 CSルイスによる序文付き。
• 1962： 全能の愛と無制限の病気：1961年のナサニエルテイラーレクチャーを含む、摂理と悪に関するエッセイ 。ロンドン：コリンズ
• 1964： 信念の保存：必需品の議論 。ロンドン：ホダーアンドストートン
• 1964年： 聖ヨハネの啓示：英語のテキストに関する解説 。オックスフォード：オックスフォード大学出版局
• 1965： 三重の勝利：聖マタイによるキリストの誘惑 。ロンドン：Faith Press、1965
• 1966年： 神の科学？ロンドン：ジェフリー・ブレス。 神が死んでいないとしてアメリカで出版されました。ニューヨーク：モアハウス・バーロー、1966年。マーガレット・M・イーによる序文とともに再発行、ロンドン：SPCK、2009年
• 1967年： 信仰と推測：哲学的神学のエッセイ。 Deems Lectures 1964を含む 。ロンドン：A.＆C.ブラック
• 1972年： 反射的信仰：哲学的神学のエッセイ 。チャールズC.コンティ編集ロンドン：SPCK（「出版された著作の年代順リスト：1933–1973」：p.-234。）
• 1973：人の終わり ; 。ロンドン：SPCK
• 1976： 謎の瀬戸際 ：（説教）チャールズC.コンティ編ロンドン：SPCK
• 1976年： 解釈と信念 ;チャールズC.コンティ編集ロンドン：SPCK ISBN 0-281-02889-3
• 1991： オースティンファラー：エッセンシャル説教 ;レスリー・ホールデンが選択、編集。ロンドン：SPCK

ノート