アツムス
Atzmus / Atzmut （ヘブライ語עצםEtzemのעצמות ）は「本質」を意味し、カバラで言及され、神の本質のためにハシドの思想で探究された記述用語です。
古典的なカバラは主に、「アインソフ」（「無限」）という指定された用語で、ユダヤ教の神頭を指します。これは、説明と顕現を超えた神性と、創造の神聖な発散を区別するためです。システム化されたカバラの分類。 atbmusの言及は通常、カバラの理論では「 アインソフ 」がそれ自体で究極の神の存在を表すか、創造の最初の原因としての神を表すかという議論に限定されています。
しかし、ハシディズムの思想は、超越的な難解なカバラを人間の内面化された心理的経験に関連付けることに関係している。ハシディズムにおいて、発散の上の本質的な神聖なアツムスは、物理世界における遍在する神聖なペテン神論の記述に関連しており、毎日のユダヤ人の霊的経験における本質的な神性に焦点を当てています。これは、ハシディズムのユダヤ人の価値観の調整の根底にあり、一般の人々の生来の誠実さを称賛し、伝統的なタルムードの習得だけでなく、学習、祈り、慈悲の無私な精神的動機への懸念を形成します。一人一人が持つ隠された神聖な魂の本質は、ザジック指導者のハシディズムの教義において、共同体のための身体的および精神的な支えの神聖なチャネルとして明らかにされる一方、有能な少数者による理想的な熟考における本質的な神聖な統一のエリート認識神の魂の結合。ハシディズムの思想のハバッドの調査において、 アツムスは、カバラの啓示を超えて、本質的な神の一致と創造の目的に関連し、終末論的な未来において究極のディラ・ベタトニニム （最も低い物理的領域の神の居住場所）として明らかにしましたこれはミツヴォのユダヤ人の儀式における本質的な意志です。これはトーラと魂の神聖な本質に関連しており、どちらもイチダの本質的な第五レベル（「特異」）を反映しています。密教カバラはトーラー解釈の超越的な第四レベルと魂に関連していますが、イエヒダの性質であるチャヤのレベル（チョクマと知恵の洞察）（最も内側のケターウィルの喜び）は、本質がはっきりと残っている間に浸透するので、そのより高い神の源が浸透し、知覚までより低く下がることを可能にします。 アイン・ソフの無限性や超越的なカバリスティックな発散だけに制限されるものではありません。 ty、宗教的に学んだ、または文盲、ハシディズム、そのさまざまな学校全体で、 アツムスの一致の究極のメシアの実現を早めようとした。
バックグラウンド
ユダヤ人哲学とカバラの神
マイモニデスのような中世のユダヤ人哲学者は、神がそうではないという観点でのみ神を説明することが可能な超越的な否定的な神学を明確に述べています。ここで、神の統一とは、神の特異性は独特であり、考えられる概念とは関係がないことを意味します。哲学的議論の影響を受けたカバラは、内在的である聖書の神を求めて、別のより根本的な解決策を与えます。それは神自身と神の発散を区別します。無限の神、アインソフ（「無限」）は、すべての理解、説明、または顕現を超えています。 10個のセフィロト神の属性を通してのみ、神は創造に啓示され、継続的に存在を再創造する持続的な生命力が導かれます。最後のセフィラ・マルチュット（王権）は、女性のシェチナ（神の存在）、創造における内在する内なる神性になります。顕在化において、神は擬人的に男性と女性の両方として描写され、男性は外向きの与えを表し、女性は内向きの養育を表します。
カバラには、2つの形の生計についてのゾハールの記述、「取り巻く光」と「すべての世界を満たす光」、カバラを体系化したモシェコードベロの説明など、汎神論の痕跡があります。彼は、セフィロトの神性に関する以前の意見を、船に投資されたライトとして説明することで和解しました。アイン・ソフから発せられる光は区別されず、異なる色のガラスを介して異なる色の容器または光の流れに水が注がれるように、複数の概念を除去します。哲学者の否定的な神学の影響を受けた神性の知覚に関して、コルドベロは次のように述べています。
神の概念的なイメージを形成するときはいつでも、彼の考えは人間の空間世界によって形作られるので、彼はすぐにバックトラックし、誤った概念から反発するべきです。むしろ、彼は神性を想像し、それを拒否する方向に「走って戻り」ます。
Lurianic Kabbalahでは、創造の最初の行為は神の原始ツィムツム（自己「引きこもり」）であり、無限から創造がどのように現れるかという問題を解決します。事前に、Ohr Ein Sofはすべての現実を満たし、潜在的な創造物を存在しないものに無効にします。ツィツィムは根本的な飛躍を構成し、無限の光を神に引き込み、潜在的に有限の潜在的な光を出現させ、そこから創造が展開します。その後、sephirotはPartzufimとして再構成され、Cordoveroの線形階層を布地の1つでリキャストし、低いCreationが高いDivineの起源を隠せるようにします。
アインソフとAtzmusについてカバラにおける意見
Moshe CordoveroとIsaac Luriaがその後16世紀にKabbalahのシステム化を行う前に、中世のKabbalistsはDivine Will KeterとEin Sofの関係について議論しました。これには、神の複数の概念からセフィロトを離婚する哲学的必要性が含まれ、アイン・ソフが本質的な神の存在、または神を創造の最初の原因として記述するかどうかの問題が含まれていました。 Cordoveroは、Keterを創造の一部である最初のセピラとして挙げています。ルリアは、アイン・ソフは神の本質を表しておらず、ケターは創造の中の最初のセピラとしてリストされていないが、代わりにアイン・ソフはアツムスとケターを仲介して、ケーターを崇高に超越しているという中間的な見解を持っていますセフィロトのライトについて説明している場合、彼はコードベロがセフィロトにケターを含めることに同意しますが、資格のない参照では、チョフィマ（知恵）からセフィロトが始まります。
ハシディズムのアツムス
ハシドの汎神論
ハシドのユダヤ教の創始者であるバアル・シェム・トフ（1698–1760）は、カバラの超越的で難解な構造を、人間の体験における内なる心理的知覚と対応に関連づけることにより、ユダヤ神秘主義に新たな段階を与えました。これにより、カバラは具体的な日常生活に持ち込まれ、人間の内なる神性の知覚を通して人間を高めました。これの中心的な焦点は、すべての創造における神の内在であり、一般の人々と学者の両方が、物質性の中で喜びと神へのcleいで経験したことです。
ハシドの哲学では、オムニプレゼント神聖統一内の創造の汎神論的無効化のより高い、エリート認識もあります。 「すべては神であり、神はすべてです」。祈りの瞬間の理想的な神秘的な知覚は、神の内在の感情的な熱を超えた、神の現実におけるBittul（「無効化」/エゴの消滅）です。バアル・シェム・トフの有名なpar話で：
...これを理解するには、祈りのヘイハロット（天の宮殿/部屋）の門は上下にあり、天使は祈りを受け取り、転送することを言うゾハル（例えば、II 146b）に目を向ける必要があります栄光の玉座へと上向きに...今、これを理解しなければなりません。私たちは神の名前を祝福し、「地球全体が彼の栄光に満ちている」（イザヤ6：3）、そして（Tikkunei Zohar 57）そうだとすれば、誰が祈ってもどこでも彼の祝福された栄光が見つかります。その場合、なぜ私たちの祈りが平安から行く天使に受け入れられる必要があるのですか？答えは次のように思えます...私の先生であるベシュトが、ロシュ・ハシャナでショファルが鳴る前にかつて語ったthat話：
かつて魔法のように壁や塔、門の幻想を作り出した偉大で賢明な王がいました。彼はこれらの門と塔を経由して彼に来るように彼の人々に命じ、すべての門に表示された王室の宝物からの宝物を持っていました。最初の門まで行った後、宝物を積んで戻ってきた人もいました。他の者は宮殿の奥深く、王に近い門に進みました。しかし、誰も王自身に届きませんでした。ついに、王様の息子は父親である王様のところへ行くために多大な努力をしました。それから彼は、父親と彼を隔てる障壁がまったくないことを知りました。それはすべて幻想だったからです。
...私は先生（ベシュト）から「不法のすべての労働者は散らされる」という聖句の祝福された記憶について聞いた（詩9292：10）：「地球全体が彼の栄光に満ちている」という人間の知識によって「そして、すべての動きと思考、すべてが彼から来ているということです-このまさに知識によって、すべての不法行為の労働者が散らばっています。したがって、すべての天使とヘイカロットは、シェルがそれ自体で形成されているカタツムリのように、彼の本質からそのまま作成され、作られました。ですから、この知識によって、人と神との間に障壁や断絶の幕はもうありません。
この理想は誰の手にも届かなかったため、主流のハシディズムはツァディク・レベ神の仲介者の社会的神秘主義を制定しました。彼らは法廷への巡礼中に信者を鼓舞し、神の精神的および肉体的な祝福を伝えましたザジックへの愛着を通じて、彼らは感情的な信仰を通して、限られた身体的認識を超越することができました。
ハシディズムの神聖な魂
Atzmusのハシドの調査
LiadiのSchneur Zalman（1745–1812）によって設立されたHabadの学校は、体系的な研究において、心を心へのルートとして、ハシディズムの思想を知的に明確にしようとする点で、主流のハシディズムとは異なりました。その結果、神聖なる統一における創造のエリート無効化をできるだけ広く伝えるという神秘的な理想を保持しました。ターニャの第2のセクションでは、シュヌールザルマンは、以前のカバラの記述を用いて、バアルシェムトフの汎神論を哲学的に提示しています。神聖な統一の2つのレベルが説明されていますが、どちらも逆説的です。神に依存する発散された創造の低い統一、幻想的な創造の高い統一は、神の内部で無効にされました。ハバッドの信奉者は、個人的な祈りの間に神への逆説的な上昇を（ヒスボーンヌス）を熟考するか、共同の祈りの前にハバッドの思考を学びます。ハバッドの2番目のリーダーであるDovber Schneuriは、父親の考えを実践的な理解にまで広げています。彼の「Tract on Ecstasy」は、知的意識が自己認識のない完全なBittulに到達するように指示しています。表面的な感情的な「熱意」は、エゴを伴うため拒否されます。最高レベルでは、神聖なアツムスは、彼の魂の神聖なエッツェムの本質を知覚する信者を通して遭遇します。エクスタシーのトラクトの後、ドバーはそれを一般的な流通から撤回し、代わりに「Gate of Unity」ですべての人がアクセスできるより低い瞑想的な指示を概説しました。信者が彼らの精神的な能力を知ることが必要です。平均的なフォロワーにとって、感情を超えて自己認識のないBittulを目指すことは、代わりに感情の有益な精神的インスピレーションを下回ることにつながります。今日、規範的な理想的なハバッドの実践は、祈りの前にハシディズムの哲学を研究することです。多くのテキストの中で、神の汎神論に関するものが含まれます。 Comtate Bittulは選り抜きのエリートのために残っていますが、ハバッドを研究するすべての人は、完全なDivine Unityの知的で感情的な感謝を得ると考えました。
