アシュケナージハシディム

AshkenazのHasidim（ヘブライ語：。חסידיאשכנז、トランスKhasidei Ashkenaz、「ドイツの敬虔派」）は、12世紀から13世紀の間、ドイツのラインラントのユダヤ人の神秘的な、禁欲的な動きでした。

バックグラウンド

アシュケナージハシディズム運動の共同体の指導者は、10世紀にドイツに移住したイタリア北部のカロニモス家系の子孫でした。 10世紀の終わりに彼らが書いた神聖な本によると、とりわけフランスのアブン家。アシュケナージハシディズムは、厳格な禁欲主義と神秘主義の教義で知られる社会運動であり、伝統的なハラチャの代わりにディンシャマイム（書かれていない天の律法）に責任を持ち、ユダヤ倫理を根本的に再考しました。その神学がユダヤ神秘主義の一般的な規範に適合するといういくつかの仮説。それは確かに他のユダヤ神秘主義に匹敵します。しかし、他の点では非常に独創的でした。中世のドイツのユダヤ教におけるこのコミュニティの影響と影響の程度は研究されていません。

著名なメンバー

アシュケナージハシディズムに発展した一連の思想は、その起源をゴア学者のアブアーロンにまでさかのぼり、12世紀後半から13世紀初頭の3人の偉大な思想家、信心深いユダ、信心深いサムエル、ワームのエレザールにまで及んでいます。レーゲンスブルクのラビ・ユダ・ザ・ピウス（ Rav Yehuda Ha-Hassid ）は、アシュケナージ・ハシディズムの第一人者でした。彼の本Sefer Hasidim （ Book of the Pious ）は、この運動の最も重要な遺物です。彼は1150年にシュパイアーで生まれ、1217年に亡くなりました。彼は強力なタルムディストで、トサフィストの学校に通っていました。トサフィストとしての彼の経験は、タルムード、ハラチャの実際的な側面に焦点を当てるという彼の必死の願いに貢献したかもしれません。彼は幼い頃に父親であるシュパイアーのサムエル（敬amなサムエル）からカバラを教えられました。

敬iousなサミュエルはセファー・ハシディズムのいくつかのセクションに貢献したと言われており、 敬iousなユダの父および教師として、彼はこの運動の思想の多くに直接貢献しました。彼はアシュケナージハシドの神学、つまり神の栄光の存在（ kavod כבוד）を詩的に説明するShir Hakavod （「栄光の歌」）を執筆しました。また、彼は神の恐怖の本 （ Sefer Hayirah ）と悔い改めの本 （ Sefer Hateshuva ）を執筆しました 。

ワームのラビエレアザールは、13世紀の主要なタルムディストとカバリストであり、敬iousなユダの主要な弟子でした。彼は、一般読者向けの倫理とユダヤ法へのハラハラ的ガイドであるSefer HaRokeah （ 調香師の本 ）で最もよく知られています。彼のメシアニック時代の到来は1226年に始まり、1240年に結実するという予測は、ユダヤ人のコミュニティに広く広まりました。彼はこの運動に起因する最後の主要なメンバーであり、1230年に亡くなりました。

神学

ハシディズムの信条の中で最も重要なのは、「創造主の意志」に関するものでした。彼らはディン・シャマイム、「天の法則」に従う義務があります。彼らの献身は、難解な方法と完全主義的な方法の両方で表現されました。彼らの難解な表現は、祈りへの献身にありました。彼らはあなたが祈りの知識を通して神との交わりに向かって霊的に上昇するかもしれないと信じていました。

アシュケナージハシディズムの神学は確かに独立していてユニークです。ただし、初期のカバリストとサーディアガオンの神学の両方に意味のある類似点が含まれています。

サーディアは、彼の信念と意見書 （אמונותודעות）で次の難問に取り組んでいます。預言者はタナフ全体で、神の領域のビジョンを頻繁に説明しています。これらの記述には、天国のホストに囲まれた、天国の玉座に座っている神の雄大なイメージが含まれています。神は知覚可能な身体的特徴を持っていると信じているので、サーディアにとって冒ous的であるため、彼は幻は神を描写するのではなく、神の創造された栄光を描写すると結論付けています。この栄光は、預言者に視覚化する具体的な何かを与えるために作成された、神の創造された使者である彼の高貴な天使です。

アシュケナージハシディズムのトーラートハカヴォード （ヘブライ語תורתהכבוד）は、サーディアの理論に似ていますが、根本的な違いがあります。後者の場合、栄光は神によって創造されたのではなく、光が太陽から発せられるのと同様の方法で神から発せられました。現れたのは、神、より高いカヴォード、そしてより低いカヴォードで構成される三者構成システムです。神は人間の理解を超えており、人間が関係することは不可能です。より高いカヴォッドは神から発散し、まだ人間から非常に遠いが、わずかにアクセスしやすい。そして最後に、下のKavodは人間がアクセスできる要素です。人間が理解しようとすることができるのは、カボド川下流です。

神と彼の神の領域のこの記述は、上部の知識を超えたEin Sof（ヘブライ語איןסוף）と下向きに発せられる10のセフィロトを伴う、カバラの10頭セフィロティックシステムに直接対応しています。セフィーラが低いほど、より関連性が高くなります。カフィラでは、セフィロットの団結が不可欠な概念であるように、より低いカボドとより高いカボドの相互接続は、チャシディ・アシュケナズにとって重要です。低いKavodは高いKavodから分離されていませんが、代わりにそこから発散しています。

Kabbalaのように、Kavodを説明し、参照するために使用される多くの記号と説明があります。たとえば、アシュケナージのさまざまなハシディズムの作品では、カボッドはデムートヤコフチャククアルキサイハカボッド 、 ティフェレット イズラエル 、 クルブ 、 キサイハカボッド 、 アタラ 、シン、バス、 ソッドの名前で呼ばれています。

これらの参考文献の多くは、カボッドを称賛して書かれた詩、ラビ・サミュエル・ザ・ピウスによる「シル・ハカヴォッド」にあります。

主な仕事

Rabbi Judah the PiousによるSefer Hasidimは、Chassidei Ashkenazの最も重要な作品です。その中に描かれているテーマは、チャシディ・アシュケナーズの宗教的イデオロギーを最も顕著に描写しています。 Sefer Hasidimには、2,000以上の物語が含まれています。セフェル・ハシディズムはリーダーの周りに集まった個人に伝えられ、このリーダーはハシッド・バハモールと呼ばれるピエティスト・セージと呼ばれていました。ピエティストは、個人として、さらに賢者として、実は彼の仲間の罪、実にサミュエルの息子ユダ全体がさらに進んで彼を宗派の頭として描写したユダヤ社会の罪に対して実存的に責任がありました。

Sefer Hasidimには、Bologna EditionとParma MS Editionの2つのバージョンが存在し、どちらが以前のバージョンを表すかについての議論が続いています。

主なテーマ

セファー・ハシディズムの中心的な考え方は、書かれた口頭のトーラーで規定されているものをはるかに超えて、彼の信者に対する隠された神の意志（「ラトゾン・ハボレイ」）があることであり、神の真の崇拝者は、ラトソン・ハボレイを成し遂げようとします。「十分な強さのトーラー（トーラー）を見つけていません（ヨブ27:23）：-トーラーは、創造主の意志を表明せず、人間のニーズに対応していませんでした。」 Sefer Hasidimに存在する新しい指令があり、それぞれがRatzon Haboreiを表しています。実際、ラビ・ジュダ・ザ・ピウスは本の序文で、セファー・ハシディムを書くことの彼の主な目標の一つは、それを見つけたい人がこの隠された神の意志を利用可能にすることであると規定しています

神を恐れ、神の名前を意識している人々のために書かれています。彼の創造者への愛から彼の意志を心から望んでいるハシドがありますが、彼はこれらすべてのものに気づいていません-どのことを避けるべきか、そして創造者の願いを深く実行する方法。このため、Sefer Hasidimは、神を恐れるすべての人と心を分けずに創造主に戻る人がそれを読んで、彼らに課せられていることと避けるべきことを知って理解できるように書かれました。

Ratzon Haboreiを実現するための探求は、称賛に値するオプションのものではありませんでした。むしろ、本の詳細の紹介として、それは適切な神の奉仕の必要な側面でした：

そして、私たちは律法の中で、彼が命じられなかったにもかかわらず理解することができた人は誰でも自分で気づかないことで罰せられることを発見しました。

「そして、モーセは軍の士官たちに怒っていました。。。戦争のサービスから来た人。そして、彼に彼らに言った、「あなたはすべての女性を生きさせましたか？」（民数記31：14-15）。なぜ彼らは「あなたは私たちに命じなかった、あなたは私たちに女性を殺すように言わなかったから」と返事をしなかったのですか？しかし、モーセは、彼らが自分自身で推論するのに十分賢くて、気紛れであることを知っていました。このため、私は神を恐れる人のために本を書くことに決めました。そのようなことをするのは神から遠いことです！（Gen. 18:25）。。。。ですから、私は神の言葉を恐れる人々が注意を払うことができるように、この恐れの書を定めました。「息子よ、これら以上に注意しなければならない」（伝道12:12）。

セファー・ハシディズムは、書かれた口頭のトーラーの明らかにされた指示を超えて捜索し、ラトソン・ハボレイを捜索するというこのテーマを明らかにする布告に満ちている。 Sefer Hasidimのこの種の法律の具体例は、チェレフの法則です。口頭法ではシェレフから利益を得ることが許可されていることが明確に記載されていますが、セファー・ハシディズムの信念は、人間の弱点がなければ禁じられていたため、敬iousな人のためにシェレフから利益を得ることは禁じられていることです。

ハシディズムのこのグループのエリート主義は、セファー・ハシディズムに存在する別のテーマでした。ハシドは断定的でエリート主義的であり、特定の意味で、彼のシステムを周囲に押し付ける努力において極端です。ハシディズム派は、彼の宗教的儀式を単に賞賛に値するとは考えませんでした。彼はそれをあらゆるユダヤ人の標準的な義務と見なした。したがって、ハシドの神聖な礼拝に不可欠なのは、他の人に良い影響を与えるという願望でした。部分的に、セファー・ハシディズムは、国民に奉仕する人々を称賛し、他の人々をつまずかせた人々への忠告に等しく満たされています。共通の利益のために行動することは、セファー・ハシディズムにおけるライトモチーフになり、不正行為に対して公的な立場をとらないことは重大な罪と見なされます。啓発を必要とする人々を啓発することがハシッドの目標でした。

反対に、Sefer Hasidimによって禁止された「適切な」ライフスタイルを遵守しなかった人々は、常に「Reshaim」（邪悪なもの）とラベル付けされました。「邪悪な」または「不義な者」は、律法に召されたり、礼拝で名誉を与えられたり、雄羊の角を吹き飛ばしたり、割礼でサンデクになったりすることはありませんでした。このクラスの人々が単にハシディズムの観点から「邪悪」であったことは、セファー・ハシディズム自身から明らかです。非ハシッドの観点からは、これらはしばしばハラチッチの思想に真剣に貢献し、宗教的な事柄に影響力のある裁定を下す学者でした。ハシドの心に「邪悪」とは、厳しい基準を満たしていない人を意味しました。

他のテーマには、苦行とLilmod al Mnat Lkayem（満たすために学ぶ）が含まれます。

範囲と影響

この運動が中世以降に及ぼした範囲と影響については多くの議論がありました。学者たちは、 セファー・チャシディムに記述されているこの敬iousなコミュニティが、 敬abなラビ・ユダの想像を超えて存在したかどうかを議論します。例えば、ジョセフ・ダンは、 セファー・チャシディムはアシュケナージ系ユダヤ人の「国民的作品」ではなく、ラビ・ユダ・ザ・ピウスの個人作品であると仮定しています。彼は、 セファー・チャシディム内に描かれたコミュニティは、決して建設されなかった構造の青写真に過ぎないと結論付けています。ラビ・ユダの計画は実行されませんでした。多くの証明がこのアプローチの動機となった。第一に、アシュケナツィア文学には、その特定のアイデアへの言及はありません。さらに、Pietisticコミュニティの存在の外部証拠はありません。このような論争の的となる動きは、より広範なコミュニティの多くを非難し 、それらを再恥（邪悪）と名付けたが、確かに現代文学によって参照されていただろう。

しかし、イザヤ・ティシュビーのような他の人々は、 セファー・チャシディムは「アシュケナージ・ハシドの指導者の世代の仕事を反映した巨大なアンソロジー」であると主張しています。これは世代のために存在していたとleaders.Ivan G.マーカスの明確なグループを持っていた動きがArba'ahトゥリンとseferハ- ManhigでChassidei Ashkenaz慣行への参照を指摘することによって社会の歴史性のためのサポートを上げたとして、この現象を定式化するために彼を導きました。彼はさらに、その存在を疑問視するすべての点が疑問を提起することを認めたが、ダンとグリュンワルドによって提起された疑問は「SHに記述されているピエティスト世界が存在しなかったことを証明しない」、そして「 ハシディズム主義の存在自体と彼らの習慣の影響は、非ピエティストのラビの情報源で証明されています」。ティシュビーはまた、彼らが他のすべてのユダヤ人のresha （不義）および他の反社会的傾向（禁欲主義）を考慮したという事実は、彼らが両方とも言及しているBaal TurとSafer Haminhag以外の誰によっても言及されていない理由であると仮定しますイスラエルの学者ジョセフ・ダンが保持しているものに正確に反対する彼らの同時代人やユダヤ人コミュニティによって数えられる理由ではなく、彼らに敬意を払ってはいけません。ダン以前は、この本が研究された何世紀にもわたって彼らの存在に疑問を呈する人はいませんでした。

外部ソース

まだ存在する以前の印刷された言及があるかもしれませんが、アブラハム・ザクートによる本ユーシャシンは、16世紀初頭（1500年から1503年）の2つの原典がユダヤ博物館にあり、葉221には「Eleazar Ben Yehudah Ben Kalonymous Of Worms」 '、敬iousなユダの息子。それから彼の本Yera'i El （ Fear of God ）について議論するためのページが必要です。これは明らかにこの記事のPious of Ashkenazの本の後継者です。この本は、神の3つの部分の考えなどを含む多くの考えを論じています（キリスト教と混同しないでください。すべてのユダヤ教がそうであるように、神は人間ではなく、体をもたないことを明らかにします）。

世俗哲学者のマーティン・ブーバーは、かつてユダヤ人ニーチェの物語の語り手であったミカ・ジョセフ・ベルディチェフスキーへの手紙の中でハシディ・アシュケナズの本に影響を受けたと2度述べ、1906年の本でこれらの古代をつなぐダイ・ゲシヒテン・デ・ラビ・ナックマン東ヨーロッパの前ホロコーストのブレシュレブのナハマンの18世紀のハシディズム主義へのユダヤ人。