アサス'50

作家運動'50 （ Angkatan Sasterawan 1950 ）は、 Asas '50として知られ、戦後のマラヤとマレー地域で最初で最も古い文学団体です。 1950年8月6日に設立され、ASAS '50はマレー語コミュニティの声を代表し、1957年の引用でマラヤの独立に向けた理想的な推進力として文献に使用される主に形成された「社会のためのアート」（セニuntuk Masyarakat）の協会の哲学を必要と現代マレー文学の発展における力の形成。文学の主体は、ムハンマド・アリフ・アフマド（MAS）、カマルディン・ムハンマド（ケリス・マス）、アブドゥル・ワハブ・ムハンマド（アワム・イル・サルカム）、アブドゥル・ジャリル・ハジ・ノー（メラユ・ラワン）、ムニール・アリ（ロスメラ）、クマシ・ハジ・ダイヌリ（Teruna） Jaya）、Abdul Majid Husain（Hamzah）、Masuri Salikun（Masuri SN）、Abu Yamin Kasun、Ahmad Ramli Abdul Karim（Ramlimah）、Muhammad Daud、Abu Yazid Abidin（Wijaya Mala）、Muhammad Yusof Yaacob（Jim）。

Asas '50は文学の発展に専念しました。文学は社会の不可欠な部分であるという信念を保持しました。 Asas '50は現在、セミナー、ワークショップ、フォーラム、対話、コースなどを通じて文学を促進し広めるために活動しています。

ASAS 50の初期の歴史における画期的な出来事の1つは、文学の目的に関する議論でした。議論は二つのグループ、Utusanマレー・グループ、AsrafとハムザHussien率いるMajalah Hiburanグループが率いるの間でした。討論の要点は、「社会のための芸術」（マスヤラカトの芸術）に従うか、「芸術の酒のための芸術」（セニの芸術）に従うかでした。研究者のアティ・シヴァン（1997）によれば、ハムザは、シンガポールで、特にウツサン・メラユで流行していた左翼のイデオロギーからアサス50の距離まで、芸術の純粋さを求めるゴーティエニアの要求を広めました。これが議論を引き継ぎ、1年以上続いた後、ハムザがゆっくりと消え去り、Asas 50が新しい文学組織を形成しました。この議論の後、ASAS 50は1955年以降、主要メンバー（Keris Mas、Usman Awangなど）の一部がマラヤに戻って活動しなくなりましたが、一部の忠実なメンバーはシンガポールに残り、この団体の主導権を握り続けました。日。

Asas '50が保持する哲学は、Keris Masによって次のように説明されました。

文学の分野では、ASAS 50の支持者は新しいスタイルの息吹を採用し、新鮮な言語のモードを採用し、作家の以前のジャンルから逸脱し、社会の認識、政治、文化のテーマを活性化することを提案しました自由の精神、独自の名誉とアイデンティティの独自性（バンサ）の独立の精神、正義を守り、抑圧と戦う。

....私たちは、社会的後進性と、そのような後進性の誕生に責任がある道具とみなす人々を批判しました。私たちは植民地主義とその道具、すなわちエリート層、封建主義と神話の影響によって意識が凍結された人々、そして宗教に巻き込まれた迷信を批判しました。

Asas '50は、この地域の文学と言語の発展に役割を果たしています。モハメド・ピチェイ・ガニ（大統領）、モハメド・ラティフ・モハメド（副大統領）、ヤジド・フセイン（副大統領）、アブドゥル・サマド・アリ（秘書）、ホイルル・アムリ・タヒラン（秘書2）、ムハンマド・エルワント・ジョハリ（青少年プログラム責任者）、Namira Mazlan（IT責任者）、Irwan Jamal（出版責任者）。

セニ・ウントゥク・マシャラカット

Seni Untuk Masyarakat （Arts for the People）をモットーに、インドネシアの作家運動Angkatan 45に触発され、この地域でのマレー文学の発展の分岐点と言われています。怒っている若い男性の動きとして見られ、それはいくつかの目的を促進しました：

マレー社会を、近代性と進歩の追求を妨げたり否定したりする文化の要素から解放すること。
社会正義、繁栄、平和、調和の理想に向かって、ラキャット（マレー人の大衆）の知的意識を高めること。
マレーのナショナリズムを促進するため。そして
マラヤの共通語としてマレー語を洗練し、促進する。

Grup GelorasaやAsas '50へのパスなどの破片の文学グループを吸収するためにAsas '50によって開始された試みは、1974年に実施されました。新しいスローガン「コミュニティのための文学」は、 Asas '50のメンバー。スローガンは一般的であり、他の以前の協会のイデオロギー的傾向はありませんでした。したがって、このスローガンはAsas '50のすべての新しいメンバーに受け入れられています。しかし、Asas '50の戦場は、コミュニティの独立と肉体的解放のために戦っていなかったため、変化しました。今回、Asas '50の目的は、植民地支配者と日本占領の統治中に残された心理的および知的抑圧からコミュニティを解放することです。「独立」は表面的なものであり、コミュニティは依然としてマスターの栄誉を称賛し、彼ら自身のアイデンティティを縮小し、些細なものにしました。 必要な引用 Asas '50の使命は、スローガンが変更されたにもかかわらず、「コミュニティのための文学」の概念に基づいて教育されています。

言語

Asas '50'sはマレー語の開発に大きく貢献し、kakiseni.comによって次のように説明されました。

マレー語の使用と開発を支持する運動

Kakiseni.comは、マレー語で書かれた何千もの文学作品が、その時点でコミュニティが経験した特定の現象を説明する現代用語の使用と同様に、多様な形式の執筆スタイルを示したと説明しました。 Asas '50の成功。さらに、多くのAsas '50メンバーは教師およびジャーナリストです。

Asas '50による重要かつ歴史的な貢献は、マレー語へのローマ字の導入でした。ジャウィの執筆は当初、手口でした。しかし、1956年の第3回マレー語会議（Kongres Bahasa ke-3）およびAsas '50の開始以降、海事東南アジアではマレー語の分野で改革と革命が見られました。その結果、ローマ字のスペルはマレー語に統合され、これは今日まで残っています。ローマ字表記も英語で使用されるため、この変更により学習が簡単になります。そのため、地元の人々が使用する西欧の資料や資料の調査と研究は、よりアクセスしやすく、解読しやすくなりました。以来、ローマ字の綴りは、日常の問題や教育におけるJawiの使用を食い止めています。まだブルネイだけがJawiの使用を実践しています。

トレンド

Asas '50は、最初に登録されたマレー語の文学協会であり、社会的抗議または社会評論家に根ざした文学文化を始めた最初の人でもあります。協会は、1950年代のマラヤの独立と、第3回マレー語会議（Kongres Bahasa ke-3）によるマレー語の変更に向けた推進にも責任を負っています。 1970年代に、Asas '50はマレー文学賞（Hadiah Sastera）を開始しました。これは現在、マレー文学賞（Anugerah Persuratan）として知られています。これにより、作家の作品と努力を認識し、評価することができました。 Asas'50は、1977年に地域マレー語リテラティ会議（Pertemuan Sasterawan Nusantara）を開催した最初のマレー語文学団体としても認められました。これは、この地域のマレー語文学シーンの隔年イベントとして統合され、採用されました。。

この協会は、国立図書館委員会（NLB）との覚書を結んだ最初のマレー語協会です。さらに、Asas '50は、1965年から2005年にかけてシンガポールで有名な70人の作家の詳細な説明を含む包括的なディレクトリ「Leksikon」も公開しました。「Leksikon」の立ち上げは、Asas '50 Victoria Streetの新しいNLBビルでイベントを開催しました。

Asas '50は、この地域のマレー文学の発展を学ぶ国の公式代表者です。この協会は、ガペナ（マレーシア）、アステラワニ（ブルネイ）、ホライゾンズ（インドネシア）などの地域の文学協会と協力して活動しています。メンバーの多くは、Dewan Bahasa dan Pustaka（DBP）、Mastera、Mabbimによって組織され、開催されている活動にも関与しています。

ユースウイング

創業以来、Asas '50の核心は、コミュニティの闘争を理解することに情熱を傾ける若く献身的な作家のグループによって常に形成されてきました。 必要な引用これらの若い作家は通常、自分のアイデンティティと自己を探し続けているため、最も生産的で多作です。 Asas '50ユースウィングは2002年に開始され、マレー文芸界の次世代のリーダーと活動家を形成しました。この目標は、協会の強さは若者に依存していると信じているMasuri SNによって強く支持されました。若者は最終的に協会をその使命の次の段階に運ぶためのバトンを受け取るでしょう。若いメンバーのAsas '50は、主に国立教育研究所のタウンズビルキャンパスの研修生教師で構成されています。今日、これらのメンバーの多くは協会の実行委員会の任命者です。

刊行物

現在までに、Asas '50はさまざまな本を出版しています。ただし、これらの出版物の多くは2000年代初期にのみ作成されました。ただし、Asas '50のメンバーが独自に発行した書籍はすでにありました。出版物の中には、アブドゥル・ガニ・ハミドのペティカン・ラサ/感情の抽出物の2005年のリリースがありました。シンガポール文化メダリオングラントを介して国立芸術評議会によって資金提供されたこの本は、アブドゥルガニハミドの詩と絵画のバイリンガル編集でした。 Asas '50が出版したもう1つの本は、2004年の「Memoir Perjalanan Mas」でした。ムハンマドアリフアフマドの歴史的な伝記は、マスの生涯と闘争を描いたものです。この本の重要性は、マレーの文化、言語、文学の分野でのムハンマド・アリフ・アーマドの関与にあります。偶然にも、この本はシンガポールのマレー文芸史の非公式文書となっています。

Leksikonと呼ばれる最初のマレー語作家のディレクトリの公開は、NLBとの共同の取り組みであり、シンガポールマレー文学におけるその種の最初の試みでした。 1965年以来のシンガポールのクリエイティブライターの詳細な情報は、この本に記載されています。歴史書のもう1つは、2005年に協会が詩と短編小説のアンソロジーを出版した「メニョンソンペランギ」です。

マレー映画産業への影響

Asas '50は、初期のマレー映画業界で役割を果たしてきました。 Jamil SulongはASAS 50の創設メンバーであり、シンガポールのマレー映画業界の目に見えるリンクです。http：//www.utusan.com.my/rencana/utama/jamil-angkat-karya-sastera-1.7935。 P.ラムリーの映画は、Asas '50の影響を受けており、それらの映画の目的は協会の目的を反映していました。 P.RamleeとAsas '50を結び付けるつながりや友情もありました。たとえば、アスラフの妻ファティマムラドは、P.Ramleeの映画雑誌「Majalah Bintang」の編集者でした。したがって、Asrafはこの手段とネットワークを活用して、Asas '50が保持しているイデオロギーを注入し、P.Ramleeと意見や意見を交換しました。歴史的な映画愛好家やオブザーバーは、映画「ブジャンラポック」がAsas '50と同じイデオロギーを呼吸することを認めています。この映画には、その時点でのコミュニティでの風刺的な刺し傷が含まれていると言われています。これらの映画に見られる明らかな特徴は、「Ramlee」、「Sudin」、「Aziz」などの俳優の本名の使用でした。これは、P.Ramleeの方法で、去年のコミュニティを包み込んだ感情的な側面と現実を強調していました。

地元メディアや新聞への影響

また、地元の新聞は、コミュニティが直面している最新の現象とジレンマを長年にわたって語る文学作品を出版することにより、「コミュニティのための文学」の原則を保持しています。これらの詩、短編小説、エッセイなどは、社会的、宗教的、政治的、経済的な観点からコミュニティの悪を発掘しました。実際、1965年の時点で、地元新聞に掲載された文学作品の数は、1,600人の作家から合計3,200人でした。偶然にも、Asas '50の使命は、文学協会と同じイデオロギーを持つ地元の新聞によって広められ、増殖されました。

リソースと参照コンパス

NLBは、Asas '50を「シンガポール文学パイオニアギャラリー」およびNLB芸術作品オンラインリポジトリ（NORA）プロジェクトの理想的なリソースおよび参照プールとして認識しています。これには、マレーの作家と原稿のデータベースコレクションが含まれます。 NLBとAsas '50が試験的に行ったもう1つのプロジェクトは、「Potret Tun Seri Lanang」です。このプロジェクトでは、Asas '50がTun Sri Lanang賞受賞者の書籍、出版物、個人コレクションなどの文学作品を取得する仲介役を務めました。これらは、NLBの特別なコレクションセクションに表示されます。

Aslay '50がマレー文学の成長、発展、進歩に果たした役割は幅広い範囲に及び、コミュニティに本質的に影響を与えました。協会は一貫して、「コミュニティのための文学」という使命とビジョンを最大限の誠実さと責任をもって支持しています。 Asas '50は、コミュニティ、国、作家自身のイメージを保存するための無数のイニシアチブを率いてきました。マラヤの独立に向けた戦いから、破片のマレー文学グループを団結させるという容赦のない目標に至るまで、Asas '50は「文学が人類を発達させる」というマニフェストの下で団結した前線を形成しました。 Asas '50の成果のクライマックスは、マレー文学賞（Hadiah Sastera）の設置に現れています。これにより、私たちの社会の金型における作家の地位と地位は必然的に上昇しました。

書誌

アブドゥルサマトアリ＆モハメドラティフモハメド、 ペルジャラナンク：カリヤサイエンバラセルペンペラジャーメネンガ2008 、アンカタンサステラワン'50、シンガポール、2008年。
Anuar Othman＆Mana Sikana、 Jatuh Ke Laut Menjadi Pulau：Pemikiran Sastera Malaysia＆Singapura 、Anuar Othman＆Associates Media Enterprise、シンガポール、2003。
Anwar Ridhwan、Jati Diri Pasca Asas '50 、Dewan Bahasa dan Pustaka、クアラルンプール、1999年
Asmah Haji Omar、 Ensiklopedia Bahasa Melayu 、Dewan Bahasa dan Pustaka、クアラルンプール、2008年。
アティ・シヴァン、 ハムザ・フッシン：セキタル・ペミキラン・セニ・ウントゥク・セニ 、 ペナービット UKM、バンギ、1997年。
Masuri SN、 Dalam Merenung Dalam 、Angkatan Sasterawan '50、シンガポール、2007年。
モハメドラティフモハメド、 ビララマラマパタサヤプニャ 、アンカタンサスタワン'50、シンガポール、2007年。
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz、 Melayu Singapura Dalam Kritikan 、Angkatan Sasterawan '50、シンガポール、2002年。
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz、 Leksikon：Direktori Penulis Melayu Singapura Pasca 1965 、National Library Board、Singapore、2005。
Muhammad Ariff Ahmad、 Perjalanan MAS 、Angkatan Sasterawan '50、シンガポール、2007年。
ムハンマド・アリフ・アーマッド、 NILAM：Nilai Adat Melayu 、Majlis Pusat、シンガポール、2007年。
Nirwana Haliza Bte Mohamed Halil、Sastera Sebagai Alat Alternatif Menangani Masalah Sosial in Aktivis Academic Journal 8 、National Institute of Education、Nanyang Technological University、シンガポール、2008年