アルメニア文学

アルメニア文学は、メスロー・マシュトッツによるアルメニアのアルファベットの発明から西暦400年頃に始まります。

歴史

初期の文献

「異教の伝統」を根絶しようとするアルメニア教会による何世紀にもわたる努力の結果、4世紀初頭のアルメニアのキリスト教化に先行する最も古代のアルメニア文学の伝統からわずかな断片だけが生き残っています。キリスト教のアルメニア文学は、聖書の本をアルメニア語に翻訳する目的で、メズロップがアルメニア語のアルファベットを発明したことから始まります。

アルメニアのカトリック教徒であるイサクは、エデッサ、アテネ、コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、カッパドキアのカエサレアなどに送られた翻訳者の学校を設立し、シリア語とギリシャ語の両方でコーディクスを調達し、翻訳しました。シリア人から、新約聖書の最初のバージョン、エウセビオスの歴史とコンスタンティヌスの生涯のバージョン（これが元のギリシャ語からのものでない限り）、アフラテスの叙述、グリアスとサムナの行為、エフェレムシラスの作品が作られました（一部は、ヴェネツィアのメキタリストによって4巻で出版されています）。 5世紀の最初の数年間は、聖グレゴリーに起因する言説や、アガサンジェロスから来たと言われているアルメニアの歴史のように、これらの作品や他の有名な作品であると主張されている男性。この初期のアルメニア文学も多くのオリジナルの作曲を生み出しました。コルブのエズニックは「宗派への反論」を書き、コーリュンは「聖メスロップの生涯とアルメニア文学の始まりの歴史」を書いた。どちらもメスロップの弟子であったこれらの男性は、アルメニア文学の黄金時代と呼ばれるものを終わらせます。

黄金時代は、ヘブライ語とキリスト教の文学的伝統とアルメニアの使徒教会の歴史の解説と解釈でした。

中世の時代

アルメニアは、サッサニー帝国などの近隣の大国にしばしば占領されていた国として知られています。中世時代の始まりは、アラブのアルメニア征服によって特徴付けられました。人々はその後、彼らを解放し、アルメニアの主権を再確立することができる偉大なヒーローについて話し始めました。 Sasuntsi Davitとして知られるSasunのDavidは、ヘラクレスに相当する中世のアルメニア人です。千年以上にわたり、ダビデの伝説はアルメニアの口承のおかげで祖父から孫に引き継がれ、彼の物語を古代または中世に分類することは困難です。 1873年、カレキン・セルバンツディアン大司教が物語を書き留めました。彼はGrboという名のムッシュ出身の農民の語り部によって語られた物語を一語一語コピーしました。アルメニアのさまざまな地域からの物語の他のバージョンは、その後数年でコピーされ、アルメニアの初期のソビエト時代に、物語は「統一バージョン」にまとめられました。数十の孤立したエピソード、断片、および凡例の異なるバージョンのほぼ完全なものを結び付けた物語。物語の最も有名な扱いの1つは、1902年にホフハンヌストゥーマニアンによって作られた詩の演出でした。彼の詩は、ダビデの物語のみを扱っています。

物語の4つの部分は、英雄にちなんで名前が付けられています：Sanasar＆Balthazar（Sanasar yev Baghdasar）、Lion-Mher（Aryudz Mher）、David of Sassoun（Sassountsi Tavit）、およびMher the Younger（Pokr Mher）。 Sanasarは、Mher the Youngerの父親であるDavidの父親であるLion-Mherの父親です。若い子は決して子孫を産まないように呪われており、彼の超人的な力は世界が扱うには多すぎるので、彼は山の洞窟に囲まれ、世界の終わりまで出て秩序を回復するのを待っています。（アーサー王やバルバロッサの西洋の伝説に似ています。）

叙事詩のキリスト教の味にもかかわらず、多くの素晴らしい生き物、善と悪は、アクションに影響を与えます。

伝説のダビデの先祖の一人は、彼女の人々を救うためにバグダッドの90歳の王と結婚することに同意するレディゾビナーです。 SanasarとBalthasarは二人の息子でした。サナサルは、現在トルコにあるアルメニアの要塞都市であるサッソーンに移動します。彼には3人の子供がいます。彼らの長男は超人的な力を持つサッソンの大夫人です。 Mherの真の息子はSassounのDavidです。しかし、彼はまた、エジプトのアラビアの女王から別の息子を取得します。彼はミスラ・メリクとして知られており、文字通り「エジプトの主権」を意味します。彼はおそらくアルメニア人がresしたものすべての姿でしょう。裏切り者、外国の抑圧者。

長年にわたり、半兄弟は戦い、最終的にデビッドは彼の宿敵を半分に切り刻みました。

宗教文学

中世の期間は比較的不妊で始まります。 8世紀には、「哲学者」と名付けられたジョン・オッツネッツィのそれがほとんど重要でした。「パウリシア人に対する談話」、「洞察談話」、およびその時代の前の議会と教皇の規範のコレクションは、彼の現在の現存する主要な作品です。ほぼ同時に、シュニク司教ステファンのペンから、数人の父親、特にニッサの聖グレゴリーとアレクサンドリアのシリルの作品の翻訳が登場しました。 2世紀後、カトリコスジョンV歴史家による有名な「アルメニアの歴史」が誕生し、国の起源から西暦925年までの期間をカバーしました。彼の現代のモニー、アボニー、当時最も有名な神学者であり、マニキエズムに染み込んだ宗派であるトンドラキアンに対する論文を書いた。 Andzevatsentzの司教であるChosrovの名前は、ブレビアリーと大衆の祈りに関する興味深い解説のために光栄です。彼の息子であるナレクのグレゴリーはアルメニアのピンダーで、そのペンからエレジー、オード、パネギリック、そしてホミリーが生まれました。「普遍的な歴史」が西暦1004年にまで及ぶスティーブン・アソグトクと、旧約聖書と新約聖書の長い詩が多くの応用を示しているグレゴリー・マギストロスは、この時代に言及するに値する最後の作家です。

チリアン・ルネッサンス

アルメニア文学の現代は、12世紀のアルメニア人の間での手紙のルネッサンスからさかのぼることができます。カトリコス・ネルセスは、グレイシャスと名付けられ、この時代の初めに最も素晴らしい作家です。「エデッサの占領に関するエレジー」などの彼の詩的作品の他に、「パストラル・レター」、「シノダル談話」、「レター」などの散文作品があります。この時代から、聖ルカとカトリック書簡についての解説がありました。注目すべきは、1179年にHromcla評議会で配信された、タルソス大司教、ランブロンのネルセスのシノダル談話であり、これは反モノフィサイト調子です。 13世紀にはバルタン大帝が誕生しました。バルタン大王の才能は詩人、エグゼジェ、神学者の才能であり、「普遍的な歴史」がその分野で豊富です。次の世紀にダテフのグレゴリー（タテフとしても音訳）は、カトリック教徒に対する激しい論争である彼の「質問帳」を作成しました。中世後期の主要な宗教的かつ叙情的な詩人は、ヨヴァン・トルクランチー（c。1450-1535）でした。

外交支配下

16世紀にはアルメニアがペルシャの手に渡り、文学に時間をかけてチェックが行われました。しかし、アルメニア人をヨーロッパのすべての地域に分散させることで、ペルシャの侵略は良い効果をもたらしました。アルメニアの印刷店は、ヴェネツィアとローマ、そして次の世紀（17世紀）にレンベルグ、ミラノ、パリなどに設立されました。古い作品が再出版され、新しい作品が発表されました。ヴェネツィアのメキタリストは、この運動のリーダーでした。しかし、それらの出版物は多数ありますが、しばしば批判的ではありません。彼らの兄弟であるウィーンのメキタリストも同様にこの仕事に積極的であり、アルメニアの話題に関する2人の著名な作家であるバルジーとカテルジャンが所属しているのは彼らの社会です。ロシア、コンスタンティノープル、エチミアジンは、アルメニア文学のもう一つの中心であり、最後の名前が付けられた場所は特に注目に値し、今日のドイツの科学的方法と味が染み込んでいます。アルメニア文学の分野を振り返ってみると、曲がったアルメニア人に示された国民的性格が、歴史と年代記の中で彼らの土地の栄光を歌うために持っていた特性に注目します。

アルメニアの吟遊詩人

オスマン帝国とサファヴィド帝国に分かれて、アルメニア人は吟遊詩人の伝統を発展させました。アルメニア語でաշուղ（ɑˈʃuʁ）と呼ばれる吟遊詩人は、村から村へ、そして町から町へ行き、彼の文学を人々に暗唱するでしょう。サヤトノヴァなどのより成功した人は、ジョージ王朝、イスラム教徒のカン、またはアルメニアのメリクスの裁判所での競争に参加します。彼らはしばしば、教会や学校の外で時代遅れであった古典的なアルメニア語の代わりに、外国の影響に満ちた一般的な言語を使用することによって、女性に対する自分の気持ちについて話すでしょう。

19世紀から20世紀初頭

この時代の著名な作家には、シアマント、ハゴップバロニアン、ヴァハンテケヤン、ホフハンネスホフハニシアン、レヴォンシャント、クリコルゾラブ、ルペンザルタリアン、アヴェティスアハラニヤン、ガレギンヌジェ、アトルペット、ゴスタンザリアン、ランドナザリアンツ、ニゴルアグパリアンが含まれます。

リバイバリスト：アルメニアのロマン主義者

19世紀は、現代のアルメニア文学を生み出すことになる偉大な文学運動を目撃しました。アルメニア文化が栄えたこの期間は、リバイバル期間（Zartonk）として知られています。ヨーロッパのロマン主義者とほとんど同一のコンスタンティノープルとティフリスのリバイバル主義者の著者は、アルメニアのナショナリズムを奨励することに興味がありました。それらのほとんどは、対象とする聴衆に応じて、新しく作成されたアルメニア語の東洋または西洋のバリエーションを採用し、古典的なアルメニア語（grabar）よりもそれらを好みました。

現代のアルメニア文学の真の創造者は、ハチャトゥア・アボヴィアン（1804–1848）でした。アボビアンは、古典的なアルメニア人を放棄し、現代の作品を彼の作品に採用した最初の著者であり、したがって、それらの普及を確実にしました。アボビアンの最も有名な作品、 Wounds of Armeniaは 、外国支配下のアルメニア人の苦しみのテーマに戻ります。アボビアンは、アルメニアと彼女の人々をテーマに他の人を書いて教育することに人生を捧げました。ミカエル・ナルバンディアンの詩「イタリアの少女の歌」は、アルメニアの国歌、メル・ハイレニックのインスピレーションだったのかもしれません。ラフィ（ハコップメリクハコピアン）は、アルメニア文学の壮大なロマン主義者でした。ラフィは彼の作品の中で、アルメニアの歴史的過去の壮大さを復活させました。小説「 スパークス」では、ヒーローは人々の解放のために戦います。外国支配下の抑圧のこのテーマは、彼の小説JalaleddinとThe Foolでも明らかです。

リバイバリスト時代は、アルメニアの人々が激動の時代を過ごしていた1885年から1890年に終わりました。注目すべき出来事は、1878年のベルリン条約、ブルガリアなどのバルカン諸国の独立、そしてもちろん1895年から1896年のハミディの虐殺でした。

アルメニアリアリスト

新聞

一部の専門家は、Arvelk（ Orient ）新聞が設立された（1884）ときにアルメニアの写実主義の著者が現れたと主張しています。 Arpiar Arpiarian、Levon Pashalian、Krikor Zohrab、Melkon Gurjian、Dikran Gamsarianなどの作家がこの新聞を中心に展開しました。当時の他の重要な新聞はハイレニク （父国）新聞で、非常にポピュリストになり、批判を助長しました。

これらの事実にもかかわらず、アルメニア人はアルメニア、国、祖国、自由、進歩などの言葉を新聞やその他の書面で使用することを許可されていませんでした。

リアル主義のイデオロギー 1885年以降、アルメニアの作家は、すべてのヌードとともに、人生の現実的な表現を描くことに興味を持ちました。しかし、ロマンティックな影響を保持している著者もいますが、ほとんどはそうではありません。

ソビエト支配下

Khachatur Abovian、Mikael Nalbandian、Raffiの文学的伝統は継続されました。この伝統の復活は、ホフハネス・ツマニャン、イェギシェ・シャラントなどの作家や詩人によって行われました。このリバイバルは共産主義システムの下で行われ、作家の表現の自由を大きく制限しました。

1960年代後半、レオニード・ブレジネフのもとで、アルメニアの作家の新世代が現れました。 1920年代およびジェノサイドのアルメニアの歴史がより公然と議論されるようになったため、パルイルセヴァク、ゲヴォルクエミン、シルバカプティカン、ホヴァネスシラーズなどの作家が文学の新時代を始めました。ソビエトの検閲の減少に伴い、モダニストとアバンギャルドのアーティストが出現し、ヘンリックエドヤンやアルテムハルチュニヤンなどの詩人は、韻を踏むことも社会主義リアリズムにも適合しない詩を生み出していました。

独立したアルメニア

現在、新世代の作家が独立したアルメニアで急成長しています。独立した客観的な文学批評の欠如は、アルメニア文学のこの最も現代の時代をカバーすることを難しくしています。ソビエト時代の「アルメニアの作家連合」と独立した文学グループとの間の既存の緊張は、アルメニアの作家が誰であるかについての分類の問題でさえ相互の苦痛をもたらしました。

社会的なディストピアと政治的腐敗の問題に取り組んでいる現在の時代の作家の中でより人気のあるものの中に、Vahram SahakyanとVahe Avetianがいます。後者は、アルメニア当局による迫害の結果として、90年代後半からスウェーデンに住んでいます。

文学を分類するのが難しい別の作家は、2002年にアルメニアに一時帰国し、アルメニアの公用語であるアルメニア語で執筆を開始したアメリカの作家アルメンメリキアンです。メリキアンは亡命と追放に続いてアルメニアの文化や文学への忠誠を否定しているが、2010年にアメリカで出版された彼の最新の作品「ジャーニー・トゥ・バージンランド」はアルメニア社会を悩ませる最も基本的な問題のいくつかを扱っている。ジェンダー関係、宗教的指向、政治的腐敗。