アーチボルドキャンベルテイト

アーキバルド・キャンベル・テイト （1811年12月21日-1882年12月3日）は、英国教会のカンタベリー大司教でした。

生活

スコットランドのエディンバラで生まれ、クラウフルド・テイト（1777-1832）とスーザン・ネ・キャンベル（1777-1814）の息子であるテイトは、王立高校とエディンバラアカデミーで教育を受け、2度ダックスに選出されました。彼の両親は長老派でしたが、彼は早くからスコットランド聖公会に向いていました。彼はオックスフォードでの最初の年に、1830年10月にグラスゴー大学のSnell ExhibitionerとしてBalliol Collegeに入学しました。彼はオープンな奨学金を獲得し、1833年に文芸学の第一級で学位を取得し、Balliolの仲間および家庭教師になりました。彼は1836年に執事に任命され、1838年に司祭になり、バルドンでキュラシーを務めました。

フェロー間の急速な変化により、彼は26歳で、「4人のBalliolチューターのシニアで最も責任がある」とわかりました。この期間中に得られた経験は、その後、最初のオックスフォード大学委員会（1850–52）のメンバーとして、彼に代わるものとなりました。彼はオックスフォード運動の原則に決して同情せず、1841年のトラクトXCの登場で、彼は「4人の家庭教師」の有名な抗議を起草しました。しかし、これは論争に対する彼の唯一の重要な貢献でした。一方で、彼の同情は大学の自由主義運動に全般的には関係していたが、彼はこの問題で決して率先したことはなかった。

1842年に、彼はラグビー学校の校長としてアーノルドの後を継ぐが、有用な後継者となった（彼の生徒の一人はルイスキャロルだった）。そして、多くの人の最初の1848年の重病のため、彼は1849年にカーライルの船長に任命された後の比較的な余暇を歓迎するようになりました。彼は大学委員会に勤め、大聖堂を修復し、多くのすばらしい牧歌的な仕事をしました。そこでも、彼は人生の大きな悲しみに苦しみました。彼は1843年にラグビーでキャサリンスプーナーと結婚しました。1856年、5週間以内に、5人の子供が猛烈なscar紅熱のために死亡しました。

その後まもなく、1856年11月22日にホワイトホールのチャペルロイヤルで、カンタベリー大司教ジョンバードサムナーによってチャールズジェームズブロムフィールドの後継者としてロンドン司教に奉献されました。 1868年のカンタベリーへの翻訳（1862年にヨークの大司教を拒否した）は、彼の作品の承認を構成しましたが、中断しませんでした。彼の最後の年は病気によって中断され、1878年に彼の一人息子であるクラウフルド（1848-1878）と彼の妻であるキャサリンネスプーナー（1819-1878）の死によって悲しまれました。

顕著な成果

ブロンフィールドが司教の仕事のアイデアをほとんど改造していたら、彼の後継者は彼を上回った。 Taitは、Blomfieldのすべての真面目さと仕事の力を持ち、さらに幅広い関心を持っていました。ブロムフィールドは教会建設の仕事に熱心に取り組んでいた。テイトは、ロンドン基金の司教を発足（1863）することで、彼の歩みをたどった。彼は実際の伝道活動にロンドンでの時間の大部分を捧げました。そして最後に、聖職者の仕事の牧歌的な側面に対する彼の関心は他の何よりも大きかった。妻とともに、彼は女性の仕事を健全に組織化するのに尽力し、彼はこれが特に必要だった形成期の英国国教会の姉妹関係の健康的な規制に少なからず取り組みました。また、彼は管理と組織のより大きな問題であまり成功していなかったので、健全な実践的判断と強力な常識を発揮しました。彼は議会への出席に一定であり、実際的な実用性の測定に圧力をかけることをspareしみませんでした。事務購読の条件（1865）、新しい選挙人（1871）、埋葬法（1880）の変更は、主に彼によるものでした。それらのすべて、特に最後の彼のために、彼はその時に多くの不品行を被った。

自由主義への対処

現代思想の自由主義的傾向に関して、彼は同情した。儀式の問題に対処する場合のように、信仰の問題に対処する彼の目的は、主に実用的なものでした。その結果、彼の同情が彼をある運動に好意的に表現するように導いた後、彼はしばしば引き戻さざるを得なかった。

彼はエッセイとレビューの作家の何人かに適格な同情を表明し、司教たちによる非難に加わった（1861）。同じ種類の明らかな動揺が他の場合の彼の行動で発見されました。たとえば、ジョン・ウィリアム・コレンソ（1863）の場合、およびアタナシアのシンボルの使用または使用の不一致（1872）。それは自然かつ広く誤解されていました。彼を知らなかった人は、彼がソチニアンまたは自由思想家であると思った、または考えたふりをしました。全般的に世界はより良く知っていました。 エッセイとレビューの場合、フレデリック・テンプルでさえ彼に警告した。「人生のあらゆる危機において、彼らはあなたを信頼しないよう警戒しなければならないと感じさせるなら、あなたは友人を残さないでしょう。」

イギリス教会のオックスフォード運動への対処

カトリックのリバイバルに関しては、テイトは彼のエピスコピックのすべての期間、そして何よりも儀式主義の問題について懸念していましたが、それは当然、その日の認識された教会の実践と最も直接的な対立になりました。彼は1859年にセントジョージズインザイーストの暴動に対処し、初期の段階（1867年）にホルボーンのセントオールバンズでのトラブルに対処しなければなりませんでした。彼は、リズデール事件（1877年）の枢密院の判決に査定者として参加しました。彼は、1858年と1877年の告白に対する扇動に他のどの司教よりも密接に関心を持っていました。

全体を通して彼の方法は同じでした。彼は、裁判所が宣言した法律の遵守を得るよう努めました。これに失敗すると、彼は教会の平和のために通常の裁定への服従を確保するために最も真剣な努力をしました。この後、彼は何もできませんでした。彼は、「儀式家」が彼らの側にどれだけの理由を持っているかを認識していませんでした：彼らは慣習のために戦っていて、それはルーブリックの手紙で覆われていましたまた、ルーブリックがすべての手で無視されていることで悪名が高い場合、1つのクラスの滞納に対してのみ進むことは公平ではありませんでした。実際、他の人がそれを完全に無視する傾向がある場合、テイトは英国教会と国家との間の関係以外にほとんど何も実現できませんでした。そのような立場から逃れることはできなかったように見えたが、反抗的な聖職者を奪うための立法にあった。そして、1874年の公共礼拝規制法がその結果でした。

このテイトは全体として決して責任を負いませんでした。最も厄介なことを証明した規定のいくつかは、司教たちが抵抗することができなかったシャフツベリーLordによる修正の結果でした。そして、この措置の最も悲惨な結果は、それを通過させることに尽力した人々によって意図されていなかったことに留意する必要があります。結果は必然的に続いた。聖職者は新しい法廷で引用され、奪われただけでなく投獄された。 inりのwide延感は、高位の教会員だけでなく、関係する儀式の慣行をほとんど、またはまったく気にしていない多くの人々の間で広がった。そして、結果がどうなるかを予言することは不可能に思えました。しかし、年老いた大司教は誰と同じように感動し、そのような状況を緩和しようと懸命に努力しました。

結局、AHマッコノチー牧師が聖アルバンの恩恵を奪われようとしているとき、ホルボーンはコンタマシーのために、その後アディントン宮殿の死の床にいた大司教は措置を講じ、恩恵の交換（すでに予想されていた）、これは彼を裁判所の管轄から外した。これが転換点であることが証明されました。そして、儀式上の困難は決して止まらなかったが、その後は別の観点から対処され、公共礼拝規制法は実質的に廃止された。

死と遺産

テイト大司教は、1882年にロンドンのアディントンで降臨の初日に亡くなりました。テイトは有罪判決により教会員でした。しかし、彼の人生の仕事はすべてイギリスで行われましたが、彼は最後までスコットランド人のままでした。英国教会の歴史的位置を本当に理解したことがなく、学ぶのに苦労しなかったという意見もありました。大司教の前任者の一人であるジョン・ティロットソンは彼のお気に入りのヒーローであり、ある意味で二人の男は互いに似ていました。テイトはティロットソンの優しさをまったく持っておらず、彼は彼の方法で障害物の上にラフに乗った。彼は偉大な教会の政治家と呼ばれることはできませんが、彼は彼のオフィスをうまく管理し、間違いなくその時代の最も重要な公務員の一人でした。

記念碑

彼の死後、エディンバラ大学のマキューアンホールとリードコンサートホールの間に、彼が生まれた家の跡地に、石碑とブロンズの胸像が建てられました。

ノート