アパイヤ・ディクシタ

Appayya Dikshita （IAST AppayyaDīkṣita 、しばしば「Dikshitar」）、西暦1520–1593年は、ヤジュナの演奏家であり、ヒンドゥー教のAdvaita Vedanta派の説明者であり実践者でしたが、ShivaまたはShiva Advaitaに焦点を当てていました。

生活

アパイヤ・ディクシタルは、ヒンドゥー暦のウッタラ・プロシュタパダ星座の下、プラマティーチャ・ヴァルシャのカンヤ月のクリシュナ・パクシャで、ティルヴァンナマライ地区のアラニ近くのアダヤパラムで、ヴィナヤカ・スブラマニアンとして生まれました。彼の父の名前はランガラジュドワリでした。ナマカラナまたは命名式が行われた後、Appayaの名前はVinayaka Subramanyaでした。アチャリヤ・ディクシタルまたはアチャン・ディクシタルはアパイヤの弟でした。アパイヤは、教祖ラマ・カヴィのもとでヒンドゥー教の経典を学びました。彼はかなり若いうちに14のヴィディアを完成させました。

ディクシタルは広く旅をし、多くの学習センターで哲学的論争と論争を始めました。彼はヴェローレ、タンジョール、ヴィジャヤナガラ、ヴェンカタギリの王によって彼自身の生涯に尊敬され愛用されたという稀な幸運を持っていました。

シャイビズムへの攻撃に対する使命

ディクシタルはこのミッションに数年間心と魂を注ぎ込み、しばしば重大な個人的な危険に直面しなければなりませんでした。彼は説教し、組織し、絶えず書いて、いくつかの賢明な君主の協力を求めました。彼は頻繁に旅行を行い、当時の慣習であったように、敵対者にオープンな論争に挑戦しました。彼は、彼の広範な活動、彼の機知に富んだ個性を持ち込み、一般的な反感と偏狭さの代わりに、寛容と善意の雰囲気を作り出しました。彼はすべての議論を通して勝利を保ち、シャイビズムをヴィシュヌ自身が追随する最も重要な伝統として確立しました。しかし、これは学んだヴァイシュナヴァのほとんどが彼を尊重せず、彼に注意を払わなかったため、議論されています。彼はシヴァの第一の信者としてのバガヴァンヴィシュヌの役割を見せようとしました。

偉大なヨギ

哲学的伝播とサイバイトの宣教活動に関する彼の詩的なスキルと成果に加えて、ディクシタルは偉大なシッダヨギでした。彼のヨガの実験の1つは、スリル満点でした。晩年、彼はcoli痛の攻撃を受けた。彼はプララブダと過去のカルマによるものだと確信していました。彼が深く瞑想したり、全能の神を崇拝したいときはいつでも、彼はタオルの束を作り、それを彼の前に置きました。彼のヨガの力で、彼は病気をタオルに移し、瞑想しました。弟子たちは、タオルがその場所を飛び回るのを見ました。彼らに後で彼は、悪霊の形をした病気を布に移し、瞑想が終わってすぐにそれを取り戻したと説明した。

飲酒の自発的採用

彼の神秘的な献身について、 Atmarpana-stutiと呼ばれる彼の作品に関連する別の物語があります。五十連のこの小さな作品で、彼は彼の絶妙な神秘的な詩によるように、内なる自己を溶かします。ここでは、至高への真の献身の深遠な成熟度を見ることができます。それは、エゴが完全に絶滅した偉大な信者の内なる精神状態を反映しています。この作品がどのように書かれたかについての伝統的な説明があります。彼が自分の主への献身の成熟度をテストしたいと思われたようです。そのため、彼は中毒を引き起こす「チョウセンアサガオ」果実のジュースを飲み込み、弟子たちに、彼の意識が乱れた段階で、彼が言うことは何でも書き留めるべきだと言った。飲酒の段階では、一般的に抑制されたすべてのアイデアが解放され、公開されます。そして彼の場合、出てきたのはAtmarpana-stutiでした。したがって、 Unmatta-panchasatiとも呼ばれます。

作品

彼はサンスクリット語学習のすべての部門でよく読まれ、大小さまざまな作品を書きました。ただし、現在は60個しか残っていません。これらには、ヴェーダンタ、シヴァ・アドヴァイタ、ミマムサ、ヴャカラナ、カヴィヤ・ヴィャヒャナ、アランカラ、および祈りの詩に関する作品が含まれます。確信によって彼はアドヴァイチンであり、シヴァ神の真の崇拝は彼の心の宗教でした。シヴァ・アドヴァイタ派の信者は彼を自分の学校に属していると主張しているが、彼がシヴァダヴァイタかアドヴァイタに傾倒していたかどうかを判断するのは容易ではない。シヴァドヴァイタは、シヴァがヴィシュヌの役割を担っていることを除いて、ラマヌジャのヴィシュタドヴァイタと非常に似ています。

伝統の和解

アドヴァイチンとして、ディクシタルは最高の絶対の異なる現れの間の違いを見ませんでした。前世紀中にヴァイシュナヴィーテがシャイヴィズムを攻撃したこともあり、彼の使命の一つは信条、カルト、哲学の和解でした。彼は、ヴェーダとプラーナのライバルの解釈が完全に間違っているとは考えていませんでした：ブラフマー・スートラ自身が異なる意味を持つことができるとき、誰が異なる解釈を防ぐことができますか？

彼はブラフマー経典の解釈の4つの著名な学校の哲学的思考を説明するためにチャトゥールマタサラを書きました。アドヴァイタとナヤ・マンジャリ取引、Srikantaマタ 、ラーマーヌジャの哲学とナヤ・mayukha-マリカとナヤ・マニ・マラ 、およびMadhvaの哲学とナヤ-muktavali。彼の顕著な見通し、書面で彼の徹底、彼の公平性、価値の彼の的確な感覚、そして真実のための彼の懸念は、すべてのVaishnavasが研究のための彼らのマニュアルとしてナヤ-Mayukha-マリカを採用しているこれらの記述で非常に明白です。

多面的なヴェダンタ

Appayya Dikshitarのヴェーダンの作品の中で、Siddhanta-lesha-sangrahaは最も有名です。この精巧で独創的な論文では、彼は1か所に集められ、すべての異なる弁証法的な考え方が、アドヴァイト派に属します。ヴェダンタの伝統的な学生は、このシッダンタ・レシャ・サングラハを研究した後にのみ、ヴェーダンティックの解説の研究を始めます。アドヴァイタの異なるsubschoolsのすべての異なるビューは、など `エカ・ジヴァ - Vadaの「`ナナ・ジヴァ - Vadaの」、 `ビンバ-pratibimbaのVadaの「` sakshitva-Vadaの」は、それらのように、すべての議論や反対意見適切にされていますこの作品ではAppayya Dikshitarの見事なタッチで説明しました。そして、彼の特徴的な折style的なスタイルで、彼は「同じポイントでアドヴァイタ・アチャリヤ自身の間で矛盾した意見があるのはどうしてですか」という質問に答えます。彼は言う：すべてのマスターは、魂の統一と驚異的な世界の非現実性を確認することに同意します。フィクションの世界では、各アチャリヤの創意に応じて異なる説明が与えられます。単なるフィクションについて異なる説明が与えられた場合はどうなりますか？

パリマラ

これはヴェーダンの作品であり、アマラナンダという名のアドバティックな教師によるカルパタルと呼ばれる非常に難しい解説に対する非常に読みやすい解説です。カルパタルはそれ自体がヴァーカスパーティ・ミーラによるバーマーティの解説であり、それは次にアディ・シャンカラのスートラ・バシャに関する有名な解説です。

マグナムオーパス

パリマラはアドバティックなアプローチに従いますが、ディクシタルはブラフマーストラに関する別の解説シヴァールカ・マニ・ディーピーカを書きました。しかし、これはSiva-visishtadvaitaの観点から書かれています。これら2つの作品– Sivaarka-mani-deepikaとParimala –は、大量かつ重要な彼の最高傑作です。両方ともBra天経についての解説ですが、 パリマラは信者の解釈に合わせており、他の作品はスリカンタ・シヴァチャリヤのシヴァドヴァイタ哲学を詳しく説明しています。ディクシタルのパトロン、ベロアのチンナ・ボマ・ナヤック王は、スリ・ディクシタル自身の下でシヴァールカ・マニディピカを研究した500人の学者の大学を維持するための寄付を行い、その結果、サイビートの宣伝活動に備えました。 Vaishnaviteの攻撃と侵入。

アドバイタの近似としての他の学校

Dikshitarは、dvaitaを最下位のステップ、vishishtadvaitaを中間のステップ、sivadvaitaとadvaitaを最高のステップとして互いに非常に近いものとしてグラフィカルに説明します。彼は、彼の作品の中で、ブラフマストラに関するスリカンタ・バシャが、自分のバシャにおけるアディ・サンカラの思想の動向に非常に近い形で書かれていることを明らかにしています。ディクシタルによると、スリカンタは、 サグノパサナ （名と形の崇拝）はニルグノパサナ （無名と無形のPro）への最初のステップにすぎず、最終的な真実はスリカンタの真の意図であるという理解にカルトを広めたShuddhadvaitaだけにあります。ディクシタルの優れた弁証法的なスキルは、「アナンダラハリチャンドリカ」と呼ばれる作品に完全に反映されており、明らかに異なる発想の違いを狭めようとしています。

ソース

Journal of Indian Philosophyの特集（2016年3月、Christopher Minkowski編）：

• ミンコフスキー、クリストファー（2016）。 「ApūrvaṃPāṇḍityam：AppayyaDīkṣitaの特異な生活について」。 インド哲学のジャーナル 。 44 （1）：1–10。 doi：10.1007 / s10781-014-9230-y
• ブロンナー、イガル（2016）。 「記憶の中のルネッサンス男：時代を越えてアパイヤドゥキタ」。 インド哲学のジャーナル 。 44 （1）：11–39。 doi：10.1007 / s10781-014-9251-6。
• ラオ、Ajay K.（2016）。 「ジャイヴァ知識人のヴァイシャヴァ書」。 インド哲学のジャーナル 。 44 （1）：41–65。 doi：10.1007 / s10781-014-9260-5。
• Duquette、ジョナサン（2016）。 「ジヴァドヴァイタ・ヴェダーンタの非二元論を読む：ジヴァルカマジディピカを考慮したジヴァドヴァイタニニルジャヤからの議論」。 インド哲学のジャーナル 。 44 （1）：67–79。 doi：10.1007 / s10781-014-9231-x。
• McCrea、ローレンス（2016）。 「アパヤディクシタのInventionrīkaṇṭhaのヴェダーンタの発明」。 インド哲学のジャーナル 。 44 （1）：81–94。 doi：10.1007 / s10781-014-9229-4。
• ミンコフスキー、クリストファー（2016）。 「AppayyaのVedāntaおよびNīlakaṇṭhaのVedāntakataka」。 インド哲学のジャーナル 。 46 （1）：95–114。 doi：10.1007 / s10781-014-9252-5。
• Deshpande、Madhav M.（2016）。 「AppayyaDīkṣitaおよびBhaṭṭojiDīkṣitaの血統」。 インド哲学のジャーナル 。 46 （1）：115–124。 doi：10.1007 / s10781-014-9254-3。

その他（学術雑誌記事）：

• ブロンナー、イーガル（2007）。 「神に歌い、人々を教育する：アパヤ・ディキタとストートラの機能」。 アメリカオリエンタルソサエティジャーナル 。 127 （2）：113–130。 JSTOR 20297244。
• ブロンナー、イガル（2014）。 「南が北と出会う：アパヤ・ディキタの視点から見たバナナ」。 南アジアの歴史と文化 。 6 （1）：10–31。 doi：10.1080 / 19472498.2014.969008。

その他：

• N・ラメサン、 スリ・アパヤ・ディクシタ （1972;スリマド・アパヤ・ディクシテンドラ・グランタバリウ・プラカシャナ・サミティ、ハイデラバード、インド）
• https://web.archive.org/web/20070111220640/http://www.shaivam.org/adappayya_works.htm