カバラの擬人化
ユダヤ神秘主義の中心的システムであるカバラは、微妙な擬人化アナロジーと隠phorを使用して、ユダヤ教の神を描写しています。これらには、神の男性と女性の影響が含まれます。 Kabbalistsは、自分の概念をあらゆる肉体、二元論、複数、または空間的および時間的意味合いから離す必要性を繰り返し警告し、強調しています。 「トーラーは人間の言語で話す」ように、経験的用語は必然的にこの世界での人間の経験に課せられます。類推が説明されると、その限界は、殻から核を取り除き、より正確な概念に到達することに関連しています。
不純な物質の類似性の危険性により、カバリストは伝統的に口頭伝染を誠実な動機、高度な学習、エリートの準備により近輪に制限し、さらに16世紀からさらなるメシアの準備への普及を求めていました。完全な主流のタルムディック、ハラチク、哲学の能力との統一を通じてカバラを理解することは、誤fallを避けるための伝統的な前提条件でした。彼らは、17世紀から18世紀のサバテアの異端は、価値のない動機によるカバラの誤った肉体性に起因すると考えた。後にハシディズムの思想は、人間の心理的精神的体験を通じてユダヤ神秘主義を新たに内面化することにより、共同体の普及は密教的な肉体性に対する保護手段であると考えました。
カバラは、中世ユダヤ哲学の合理主義的伝統と並行して、そしてそのすぐ後に現れました。マイモニデスは、ヘブライ語聖書とラビの文学における神への言及の誤った肉体的解釈に対する哲学的ストレスで規範的ユダヤ神学を明確にし、彼の第3の信仰の原則と一神教の法典化にカプセル化した。彼はネガティブな神学を通して、神の哲学的超越を定式化した。カバリストはこれに同意しましたが、神の発散に関連することにより、神に根本的で異なる内在的なアプローチを与えました。これらは、神の属性と男性と女性の力に関する中世のゾハリック概念を含んでおり、16世紀のルリアン主義を宇宙の撤退、亡命–い、神のペルソナとして再構築し、初期の近代ユダヤ教で支配的になったその擬人化された教義の非身体的性質をさらに強調しました。それにもかかわらず、カバリストは、神聖な霊的影響における微妙な意味合いと深い関係を示すために用語を慎重に選択しました。より正確には、霊的領域からの物質世界の発散を説明するように、類似の擬人化と物質の隠phor自体は、高原での正確なルートアナロジーから原因と結果を通じて導き出されます。
