アンソニー・B・ピン

アンソニー・B・ピンは、アフリカ系アメリカ人の宗教、建設的な神学、ヒューマニズム思想の交点で働いているアメリカの教授です。 Pinnは、ライス大学のアグネスカレンアーノルド人文科学教授および宗教学教授です。彼はまた、テキサス州ヒューストンのエンゲージドリサーチアンドコラボレーティブラーニングセンターの創設者兼エグゼクティブディレクターであり、ワシントンDCのヒューマニスト研究所研究所のディレクターでもあります。 1994年にハーバード大学で宗教の研究を行った。彼の論文は「私は不思議に思う：アフリカ系アメリカ人の宗教思想における悪の問題の検討」と題されていた。黒人の宗教における悪と苦しみに対する神学的な反応の話題は、ピンの初期の仕事の基礎を提供しました。今日、ピンの研究対象は、宗教、黒人の宗教美学、宗教と大衆文化、アフリカ系アメリカ人のヒューマニズムの研究における理論と方法に及びます。

他の宗教的伝統に関する黒人ヒューマニズム

彼の作品全体を通して、ピンは彼のヒューマニズムへのアプローチを「宗教」と呼んでいます。そうすることで、ピンはヒューマニストのゴードン・カウフマンの宗教の定義を「人間が「世界の生活のために、この方向に従って生きて行動するための動機付けとともに」方向を見つけるのを助けるもの」と定義します。有神論である必要はありません。

なぜ主に？ 、ピンのヒューマニズムは「神のスペースの場所を不可能にする人間の重要性の増加を伴います。」：142彼は続けます、「人生の無意味に対する宗教的な答えは、それを終わらせるのではなく、人生の無意味を強化する苦しみの抱擁を促進します」：153ただし、他の研究では、Pinnはこの主張を緩和しています。 1997年のエッセイの中で、ピンはヒューマニズムを複数の宗教的伝統への別の貢献として説明しています。 アフリカ系アメリカ人の宗教経験の種類 （1999年）で、彼は「さまざまな人間コミュニティのニーズは複雑で、複数の宗教的伝統を可能にするほど多様である」と認めています。 2002年のインタビューで、ピンは、黒人教会は危機的状況ではあるが、アフリカ系アメリカ人に影響を与える社会正義の問題に対処するための「途方もない可能性を秘めている」と述べています。 Pinnの研究は非キリスト教の神学の源にまで及んでいますが、彼の学問の焦点の多くは、アフリカ系アメリカ人キリスト教教会の歴史と神学に集中しています。

重要な点として、ピンは黒人ヒューマニズムを無神論などの他の非神論的世界観と区別しています。ジャン=ポール・サルトルとリチャード・ライトの作品を引用して、ピンは、黒人ヒューマニズムは神の存在を反証することに関心がないことを指摘します。：154–156むしろ、それは「否定的な神話としての神ではなく、それにもかかわらず、実証されていない解放神話。」したがって、抑圧されたアフリカ系アメリカ人は、神の存在を反証する時間を浪費する必要はありませんが、「変革、人間の創造性、体力、未開発の集団的可能性に対する欲望」という人間の道具で解放を求めるほうが良いでしょう。

この「完全な人間の可能性」は、アフリカ系アメリカ人コミュニティにおける抑圧の問題を分析し、是正するために働くことができます。

神学、,いの苦しみ、黒人ヒューマニズムに対するピンのアプローチ

なぜ主に？黒神学における苦しみと悪 （1995）、アンソニー・ピンは黒神学者であり黒人ヒューマニストとしての地位を確立しています。 なぜ主に？ 、ピンは、神性の問題、または人類の苦しみにおける神の役割に対する黒人の宗教内で見つかったさまざまな反応を批判しようとしています。彼の批判は、黒人解放の究極の目標に基づいている。13ピンは、ジョン・ヒックの「悪の問題の解決」の選択肢を引用している。それは次のとおりである。「（1）悪の性質/目的の再考。、（2）「限定された」神の仮定、または、（3）神の存在の疑い/否定。

ブラック神学が正式に明らかにした解決策は、本質的に最初の2つのオプションに限定されているとピンは主張する。最初のアプローチに続くすべての神学者の議論は、抑圧された人々の解放のための闘争では役に立たない。なぜなら、それらはすべて、程度の差はあれ、sufferingいの苦痛の概念に依存しているからである

ピンはこれらの議論を「黒人の苦しみに価値のある何かを見つけることによって解放の努力に対抗するため、受け入れられない」と考えています。彼は、黒神学の初期の公布者であるジェームズ・H・コーンの作品を最初のカテゴリーに置いています。コーンは黒人の苦しみを神の意志として受け入れることを拒否しますが、それでも彼は抑圧に対する抵抗の結果として黒人が被る苦しみを受け入れます。ピンは、正と負の苦しみの区別を拒否し、純粋に学術的と呼んでいます。85–88代わりに、解放の黒神学は苦しみを「疑う余地なく、取り返しのつかない悪として」特徴付けなければなりません。

ピンは、「神が全能で人間の苦しみを許すなら、神は殺人者である」と主張して、神の自己介入を制限する神に対する神学者の主張を拒否する実存主義作家のアルバート・カミュスの考えに従います。ウィリアム・R・ジョーンズとデロレス・ウィリアムズが提示したように、限定された神の仮定に基づく神学者の議論はまったく有効ではありません。ピンは限られた、最終的に無効な神の奉仕における礼拝と行動の有効性と価値を疑問視しています。：111

むしろ、ピンは黒神学者が神の存在の疑いや否定という第三の神学者の解決策を検討することを提案します。このアプローチでは、ピンはウィリアム・R・ジョーンズの重要な作品「神は白人の人種差別主義者ですか？」 （1998）、これは神の善良さに疑問を投げかけます。彼は最終的にこの点をジョーンズよりも遠ざけ、神が存在し、黒人解放に対する神の支援において自己制限的である場合、ジョーンズが結論付けているように、神は実際に人種差別主義者であると主張する：93

Pinnは、彼のアプローチを根本的に実用的であると説明しています。神への信仰は人間の苦しみの正当化を伴う場合、「人間の価値よりも神を失うのが望ましい」。142James H. Coneは、「黒神学は、一般的に抑圧された人、特に黒人。黒人の神学がこれを適切に行えない場合、黒人コミュニティはそれを破壊するでしょう。

この目的のために、ピンは「強いヒューマニズム」の位置を主張します。これは、神の存在を拒否しながら、何よりも人間の生活に関係する非神秘的な宗教です。：148

2017年、Pinnは、 色覚異常が答えではないとき：ヒューマニストが人種的正義を受け入れるべき理由についての本を出版しました。

神学の源

ピンは、黒人ヒューマニズムの宗教の形成において、さまざまな歴史的伝統を利用しています。ブラックの民話やジョーク、スピリチュアル、ブルース、ラップ、政治的言説からの例が、ピンの作品の基礎となっています。これらの多様な情報源の分析において、ピンは、「先見の明のない解釈学」と呼ばれるものを採用しています。これは、先入観のあるキリスト教の教義に適合する必要性にとらわれない、人間の経験の厳しい現実から構築された神学的思考へのアプローチです。言い換えれば、宗教的伝統の維持をめぐる弾圧の問題に対する本質的な解釈学的特権の解決策。：20

彼は、このアプローチがヒップホップ音楽内ですでに広く普及していることを示唆しており、歌詞とSalt-n-Pepa、NWA、Dr.Dre、Grand Master Flash and the Furious Five、KRS-One、Chuck Dの引用を引用しています人生の厳しい現実を説明しよう。本質的に、Pinnはラップ音楽の言語を、一般的なレベルで核心な神学を表現する学問に受け入れられる専門神学に変換しようとします。

しばしば明白にキリスト教の情報源を分析したピンは、黒人ヒューマニズムの歴史的正当性に対する有意義な支持を見出しています。アメリカのアフリカ人奴隷によって共同で構成された精神的な人たちの伝統は、奴隷の苦しみの目的に疑問を投げかけ、黒人神学の初期の研究を提供します。36彼は1839年にアフリカのメソジスト司教教会のリーダーであるダニエル・ペインを引用しますクリスチャンのマスターの偽善に気づいた奴隷が「神の善と正義の両方を疑う」程度について書きました。物語の例では、ピンは「白人は私たちをミシシッピ州で私たちをキリスト教徒にすることができないほど酷い扱いをする」ため、キリスト教徒ではないと言った暴走奴隷を引用しています。ピンはまた、リギン・アールの「ブラー・ラビット」の物語、神を弱いまたはコミカルなものとして描写する奴隷の伝承、世俗的な解決策を求めて神秘的な宗教を拒否するブルースとラップの音楽で神の効力に対する批判を見つける。ピンはまた、20世紀のアメリカ共産主義と公民権闘争におけるアフリカ系アメリカ人のヒューマニズムについても言及しています。黒人ヒューマニズムの学術情報源には、リチャードライトとネララーセンが含まれます。 Pinnは、1940年の小説Native Sonで 、「人生の複雑さと不条理」に対する宗教の解決策についてライトが拒絶したことを引用しています。彼は、1928年の小説Quicksandで 、人間を苦しみから救い出せない神は、抑圧された人々が「人間の力によって、しかし成功を保証することなく」克服しなければならないことを主張するラーセンの結論を確認します。132、143–53、passim

「Anybody There？Reflections on African American Humanism」で、Pinnは1960年代および70年代のジェームズH.コーンなどの神学者の仕事の重要性を認めています。彼は、黒人の権力と解放の神学的な議論を提示したコーンの初期の著作は、最終的にキリスト教に基づく公民権運動とより過激な黒人の権力運動との分離の一部になったと述べています。

アフリカ系アメリカ人の宗教体験の多様性において、ピンは「ブードゥー、オリシャの献身、サンテリア、イスラム国家、黒人ヒューマニズム」など、キリスト教以外の幅広い神学的資料を検討し、アフリカ系アメリカ人の幅広い理解を提唱していますプロテスタント教会を超えたソース、規範、教義」。

刊行物

本のシリーズ：

キャロライン・レバンダーとアンソニー・B・ピン、 アメリカを想像して 、オックスフォード大学出版局。
アンソニー・B・ピンとケイティ・G・キャノン、 アフリカ系アメリカ人の宗教思想における革新 、Fortress Press。
ステイシー・フロイド・トーマスとアンソニー・B・ピン、 宗教と社会の変容 、ニューヨーク大学出版局。
アンソニー・B・ピン、「 ヒューマニストの思考と実践の研究」 、Acumen Press。
Anthony B. Pinn、色覚異常が答えでないとき：ヒューマニズムと人種の挑戦、 Pitchstone Publishing、2017

百科事典：

アンソニー・B・ピン、編集長。アフリカ系アメリカ人の宗教文化の百科事典、2巻、（ABC-CLIO、2009）。

モノグラフ：

主よ黒神学における苦しみと悪 、Continuum Press（1995）
アフリカ系アメリカ人の宗教経験の種類 、Fortress Press（1998）
Anne H. Pinnと共著、 『Fortress Introduction to Black Church History』 、Fortress Press（2001年秋）。
ポスト公民権時代のブラックチャーチ 、オービスブックス（2002年春、2003年5月2日印刷、2004年5月3日印刷）。
恐怖と勝利：黒人宗教の本質 、Fortress Press（2003年春）。
アフリカ系アメリカ人ヒューマニストの原則：ニムロッドの子供のように生き、考える 、Palgrave Macmillan（2004年秋）。
アメリカのアフリカ系アメリカ人の宗教的経験 、グリーンウッド・プレス、（2005年冬）。 University Press of Floridaのペーパーバック（2007年10月）。
「アメリカの問題児」になる：パウリ・マレーの宗教生活と神学の概要 、プリンストン神学モノグラフシリーズ（ピックウィック出版）（2008年8月）。
Black Churchの理解と変革 、Cascade Books（2010年冬）。
黒神学思想の具体化と新しい形、ニューヨーク大学出版局、（2010年6月）。
アフリカ系アメリカ人の宗教とは何ですか？ 、Fortress Press（2011年夏）。
神話の終わり：アフリカ系アメリカ人ヒューマニスト神学 、オックスフォード大学出版局（2012年春）。
アフリカ系アメリカ人の宗教、Routledgeの紹介（2012年秋）。

編集されたボリューム：

アンソニー・B・ピン、編集者。 福音の平易化：司教レヴェルディ・C・ランサムの著書 、トリニティ・プレス・インターナショナル、（1999年春）。
スティーブン・エンジェルとアンソニー・B・ピン、編集者。 アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会、1862- 1939年、Vol。 1 、テネシー大学出版局（2000年春）。
編集者のアンソニー・B・ピンとベンジャミン・バレンティン。 結び付く絆：対話におけるアフリカ系アメリカ人とヒスパニック系アメリカ人/ラテン系の神学 、The Continuum Publishing Group、（2001年春）。
アンソニー・B・ピン、編集者。 これらの手で：アフリカ系アメリカ人ヒューマニズムのドキュメンタリー史、ニューヨーク大学出版局（2001年秋）。
アンソニー・B・ピン、編集者。 道徳的な悪とRedいの苦しみ：アフリカ系アメリカ人の宗教思想における神学の歴史 。フロリダ大学出版局（2002年春）。
編集者はレベッカ・ムーア、アンソニー・B・ピン、メアリー・R・ソーヤー。 アメリカのピープルズテンプルと黒人宗教 、インディアナ大学出版局（2004年春）。
アンソニー・B・ピン、編集者。 ノイズとスピリット：ラップミュージックの宗教的およびスピリチュアルな感性 、ニューヨーク大学出版局（2004年秋）。
編集者のアンソニー・B・ピンとドワイト・N・ホプキンス。 肉体を愛する：黒人宗教学とエロティック 、パルグレイブマクミラン（2004年秋、2006年秋論文）。
アンソニー・B・ピン、編集者。 Pauli Murray：選択された説教と著作 、Orbis Books（2006年春）。
編集者のアンソニー・B・ピンとアレン・D・キャラハン。 アフリカ系アメリカ人の宗教生活とニムロッドの物語 、パルグレーブマクミラン（2007年冬）。
アンソニー・B・ピン、編集者。 黒人の宗教と美学：アフリカとアフリカのディアスポラの宗教思想と生活 、Palgrave Macmillan（2009年夏）。
Anthony B. PinnとBenjamin Valentin、編集者、「 自分自身を創造する：アフリカ系アメリカ人とラテン系アメリカ人、大衆文化、宗教的表現」 、デューク大学出版局（2009年秋）。
編集者のアンソニー・B・ピンとステイシー・M・フロイド・トーマス。 アメリカ合衆国の解放神学：序論 、ニューヨーク大学出版局（2010年3月）。
アンソニー・B・ピン、キャロライン・レヴァンダー、マイケル・エマーソン、編集者、 アメリカ大陸の教育と研究 、パルグレイブ・マクミラン（2010年秋）。
アンソニー・B・ピン、編集者、 ヒューマニズムとは何か、なぜ重要なのか？ 、Acumen、（2013年冬）。

ジャーナル特別号：

ゲストエディター、アンソニーB.ピン。「アフリカ系アメリカ人の宗教シンポジウム。」 Nova Religio：The Journal of Alternative and Emergent Religions 、Volume 7、Number 1（2003年7月）。
アンソニー・B・ピンとモニカ・ミラー、共同ゲスト編集者、宗教とヒップホップの文化、 文化と宗教に関する特別号、第10巻、第1号（2009年3月）。
ゲストエディター、アンソニーB.ピン。「ヒューマニズムの色」、ヒューマニズムの哲学におけるエッセイの特別号、ボリューム20、ナンバー1（2012年6月）。