アン・アスキュー

アン・アスキュー （旧姓エイスカウ 、 アスキュー 、結婚名アン・カイム 、1521 – 1546年7月16日）は、イギリスのヘンリー8世の治世で異端者として非難されたイギリスの作家、詩人、プロテスタントの教者でした。 1537年にグレースの巡礼の後に同様に拷問され処刑されたジョン・ブルマーirの妻であるマーガレット・チェーンを除いて、彼女はロンドン塔で拷問されて火傷を負ったことが知られている唯一の記録上の女性です。彼女はまた、英語で作曲した最も初期の女性詩人の一人であり、離婚を要求する最初の英国人女性です（特に聖書の根拠のある無実のパーティーとして）。

生活

アン・アスキューは1521年にイギリスのリンカンシャーで生まれました。裕福な地主であるウィリアム・アスキューは彼女の父親でした。ウィリアムはヘンリー8世の宮廷の紳士であり、アン・ブーリンの共訴の裁判のju審員でもありました。彼女の母はバークシャー州レディングのエリザベス・ローテスリーでした。アスキューは5人の子供のうち4人目であり、彼女の兄弟フランシスとエドワード、姉妹のマーサとジェーンが含まれていました。彼女には、父親の2番目の妻エリザベス・ハットンによる2人の義理の兄弟、クリストファーとトーマスもいました。彼女はまた、恵みの巡礼を率いたロバートと関係がありました。

ウィリアム・アスキューは、長女のマーサがトーマス・カイムと結婚するよう手配していました。アンが15歳のとき、マーサは亡くなりました。彼女の父親は、お金を節約するために、アンがトーマスとの結婚でマーサの代わりになると決めました。

アスキューは敬devなプロテスタントであり、聖書を学び、詩を暗記し、生涯を通じてその信念に忠実でした。彼女の読書は、変容の教義の偽りを彼女に確信させ、彼女の宣言はリンカーンでいくつかの論争を生み出した。彼女の夫はカトリック教徒であり、結果としての結婚は残忍でした。アスキューにはプロテスタントとして彼女を捨てる前にカイメと一緒に2人の子供がいましたが、これらの子供がベール以外のアスキューの同時代人のいずれにも言及されていないため、これらの子供が幼児期を過ぎて生き残ったかどうかは不明です。 AskewがKymeを離婚しようとしていたと言われているので、これは彼女を混乱させなかった。

捨てられると、アスキューはロンドンに移動しました。ここで、彼女はアナバプテストのジョアン・ボッチャーを含む他のプロテスタントに会い、聖書を学びました。アスキューは、夫の名前ではなく、旧姓にこだわった。ロンドンにいる間、彼女は「ゴスペラー」または説教者になりました。

1545年3月、KymeはAskewを逮捕しました。彼女はリンカンシャーに連れ戻され、そこで彼女は彼女にとどまるよう要求した。注文は短命でした。彼女は逃げてロンドンに戻り、説教を続けました。 1546年初頭、彼女は再び逮捕されたが、釈放された。 1546年5月、彼女は再び逮捕され、ロンドン塔で拷問を受けた。 （彼女は、ジョン・ブルマーirの妻マーガレット・チェイニーとは別に拷問を受けたと記録された唯一の女性です。）彼女は同じような女性を指名するよう命じられましたが、拒否しました。拷問者であるトーマス・ウリオテスリーLordとリチャード・リッチ、はラックを使用したが、アスキューは彼女の信念を放棄することを拒否した。 1546年6月18日、彼女は異端で有罪判決を受け、火刑に処せられると非難されました。

1546年7月16日、アスキューはロンドンのスミスフィールドでmar教しました。彼女が耐えた拷問のために、彼女は椅子の上の杭に運ばれなければなりませんでした。彼女は他の3人のプロテスタント、ジョン・ヘムズレー（「司祭」）としても知られるニコラス・ベレニアン、およびジョン・ハドラム（「仕立て屋」）として知られるジョン・アダムスとともに、燃え死にました。原因の秘密の支持者が火薬を非難された4人に滑り込ませ、爆発したときに彼らを素早く殺した。

1546年の背景

ヘンリー8世の治世の最後の年に、アスキューは宗教的伝統主義者と改革者の間の法廷闘争に巻き込まれた。スティーブン・ガーディナーは国王に外交（ローマ・カトリック皇帝チャールズ5世との同盟の見通し）に宗教改革の停止が必要だと伝えていました。伝統主義党は3年前に試みた戦術を追求し、より高い地位にいる人々を巻き込むことを期待して小福音主義者を逮捕した。この場合、「法的に奇妙で、明らかに必死」な手段が取られました。切り上げられた人々は多くの場合、カンタベリーの大司教であるトーマス・クランマーと強く結びついていました。カンマーベリーの大司教はケントで法廷を休んだほとんどの時間を過ごしました。アスキューの兄弟エドワードは彼の召使の一人でした。アスクは、ハドリーでクランマーのキュレートを務めていました。逮捕されたクランマーのサークルの他の人は、ローランド・テイラーとリチャード・ターナーでした。

伝統主義者の党には、トーマス・ウリオテスリーとリチャード・リッチが含まれており、彼らはアン・アスキューを塔に閉じ込めていた。彼女の尋問者の意図は、プロテスタントの信念も抱いている疑いのある女王の待機中の親しい友人を通して、女王キャサリン・パーを巻き込むことであったかもしれない。これらの女性には、女王の妹、アン・パー、キャサリン・ウィロビー、アン・スタンホープ、アン・カルソープが含まれていました。他の標的は、法廷での福音主義の妻であるレディ・デニーとレディ・ハートフォードでした。

逮捕と尋問

アン・アスキューは、異端のせいで火傷を負う前に、2回の「試験」を受けました。 1545年3月10日に、ロンドンの市会議員は、彼女に六条法に基づく拘留を命じました。アスキューは、公式の異端審問委員会である「クエスト」の前に裁判を行いました。その後、彼女はロンドンの司教エドマンド・ボナーの首相によって相互調査されました。彼は彼女が12日間投獄されるように命じた。この間、彼女はあらゆる種類の告白を拒否した。彼女のいとこであるブルターニュは、彼女を救済するために12日後についに彼女を訪問することを許されました。

1546年6月19日、アスキューは再び刑務所に閉じ込められた。その後、トーマス・ウリオテスリー首相、スティーブン・ガーディナー、ウィンチェスター司教（ジョン・ダドリー）、ウィリアム・パジェットir（国王の主席秘書）が率いる2日間にわたる相互審査の対象となりました。彼らは彼女を処刑すると脅したが、彼女はまだ告白することも仲間のプロテスタントを指名することも拒否した。その後、彼女は拷問を受けるように命じられました。彼女の拷問は、おそらく、キャサリン女王もプロテスタントの実践者であったことを認めることをアスキューに望んだことによって動機付けられました。彼女自身の説明、および塔内の監獄の説明によれば、彼女は一度だけ拷問を受けた。彼女は朝の10時ごろ、房からホワイトタワーの下の部屋に連れて行かれました。彼女はラックを見せられ、自分のように信じている人に名前を付けるかどうか尋ねました。アスキューは、だれにも名前を付けることを拒否したため、シフト以外のすべての衣服を脱ぐように求められました。アスキューはラックに登り、手首と足首を締めました。再び、彼女は名前を求められましたが、彼女は何も言わなかったでしょう。ラックの車輪が回され、Askewがデバイスに沿って引っ張られて持ち上げられ、彼女がベッドの約5インチ上でぴんと張られてゆっくりと引き伸ばされました。刑務所から書かれた彼女自身の記述の中で、アスキューは彼女が痛みから気絶し、下げられて復活したと言った。この手順を2回繰り返しました。当時ロンドン塔の執政官だったアンソニー・キングストンSは、彼女の拷問を続けることを拒否し、塔を去り、彼の立場を説明し、王が認めた恩赦を求めるために、彼の都合の良いときに王との会談を求めました。 WriothesleyとRichは自分たちで仕事を始めました。彼らはハンドルを非常に強く回して、アンを引き離し、肩と腰をソケットから引き抜き、肘と膝を脱臼させました。アスキューの叫び声は、中Towerの妻と娘が歩いていたホワイトタワーの隣の庭で聞くことができました。アスキューは名前を付けず、彼女の試練は中Liが彼女に彼女の房に戻されるように命じたときに終わった。

実行

アン・アスキューは1546年7月16日、24歳のロンドンのスミスフィールドで、ジョン・ラスセルズ、ニコラス・ベレニアン、ジョン・アダムズとともに火傷した。彼女は歩くことができず、あらゆる動きが彼女の激しい痛みを引き起こしたので、彼女はシフトだけを身に着けた椅子で処刑されました。彼女は椅子から杭に引きずり込まれ、杭には小さな座席が取り付けられており、その上にまたがって座っていました。足首、膝、腰、胸、首の杭に彼女の体をしっかりと結び付けるために鎖が使用されました。

彼女の処刑を見た人々は彼女の勇気に感銘を受け、炎が胸に届くまで悲鳴を上げなかったと報告しました。彼らの死の前に、囚人は恩赦の最後のチャンスを提供されました。シャクストン司教は説教壇に乗り、説教を始めました。しかし、彼の言葉は無駄でした。アスキューは、彼の談話を通して熱心に耳を傾けました。彼が彼女が真実だと考えたものを話すとき、彼女は可聴的に同意を表明した。しかし、聖書が述べていると彼女が信じていたものに反する何かを彼が言ったとき、彼女は叫んだ：「彼は逃して、本なしで話す」。

レガシー

アスキューは、彼女の試練と信念についての一人称の記述を書きました。これはジョン・ベールによる試験として出版され、後に1563年のジョン・フォックスの行為と記念碑で彼女をプロテスタント教者と宣言しました。このように、アスキューの教の物語は、プロテスタントの伝記に書かれました。しかし、MacCullochがコメントしているように、それは彼女の未婚の名前のバージョンで書かれています（彼は彼女の夫Kymeの彼女の脱走に対する何らかの恥ずかしさに起因します）。 MacCullochは、ロバートパーソンズが物語のこの側面を取り上げたことに注目しています。

ジョン・ベイルとジョン・フォックスのアスキューに関する著作は彼女の人生で最もよく知られている記述であるが、彼らの著作を詳しく見ると、これらの編集者がアン・アスキューの読者の理解を助けるか損なうかを疑問視する批評家もいる。ジョン・ベールは、アスキューの生涯を記念した作品を最初に出版した人物であり、アスキューの著作のみを取り上げ、序文とメモのみを追加したと主張した。しかし、批評家のトーマス・S・フリーマンとサラ・エリザベス・ウォールはこの主張に異議を唱えています（1169）。ベールがテキスト全体を発明したとは考えにくいが、Askewのナラティブ内の特定の引用にはバレアン調があり（1169）、一部のセクションが削除された可能性がある（1170）。正確な情報は不明ですが、ベールはアカウントにかなりの変更を加えたようです。彼らはまた、ベールの作品が物語に誤解を与える（または女性に不利な）誤解を課していることを指摘している。アスキューは教会の抑圧に立ち向かうことで記憶に残っている女性ですが、ベールは「主の弱い器」であると主張します（1166）。彼女の物語は明らかにこれを反証し、彼女が男性のコントロールと積極的に戦い、挑戦した教育を受けた女性であったことを示しています。これらの批判のために、侵入者の気を散らすことなく彼女の遺産を理解するために、ベールのメモや追加物とは無関係に読むと、アスキューの物語が改善されると主張する人もいます。 Foxeの翻訳と解釈は、多くの場合、Baleのオリジナルからの改善と見なされます。彼はベールのノートを削除し、Askewの物語（1167）を中心にストーリーを組み立てました。しかし、フォックスはまた、特定の暗示をより明白にするために言語を変更し（1171）、物語をパラグラフに分割する（1177）ことによって、いくつかの芸術的自由を取りました。批評家は、作品内で6つの明確な聖書引用エラーを指摘しています（1171）。またFoxeは、目撃者から新しい詳細が明らかになる可能性がある新しい情報を追加しましたが、正確な情報源は不明です（1185）。ベールは批判され、フォックスは彼女の物語を捉えることでより良い仕事をしたことで賞賛されることが多いが、アスキューの遺産の主な原因である2つのテキストの正確性の問題を指摘することが重要である。また、ベールとフォックスが16世紀のrs教者の全体的な評判に与えた影響に注目することも重要です。 Anne Askewが代表的な例です。アスキューは彼女の逮捕と裁判の記録を書いている間、彼女はジョン・ラスセルズなど他の男性がこの時に使用していた戦略を使用した（ヒッカーソン、2006、53）。彼女は沈黙を保ち、同盟を放棄せず、信仰に忠実でした。他の男性が同時にこれを行っていましたが、アスキューはそうすることに対して非常に批判され、弱い女性として描かれました。ベールはまた、これを公開された執筆に自分の考えやコメントを追加して、人々の目にもっと合法にするためのチャンスだと考えました（Hickerson、2006、56-58）。彼女の批判とベールのコメントは、プロテスタント改革運動に対する彼女の影響を変えました。

試験

アン・アスキューの自伝的で公開された試験は、彼女の迫害を記録し、16世紀の女性らしさ、宗教、そして信仰についてユニークな一見を提供します。 「チューダーの女性、より具体的にはチューダーの女性のmar教者」（51）から私たちが考え、期待していることから完全に逸脱しているため、彼女の著作は革命的です。人生のあらゆる側面に挑戦した当時の男性の権威者との対立を描いています。彼女が始めた進歩的な離婚から、信心深いプロテスタントの女性として彼女をイギリスで際立たせた彼女の宗教的信念まで。 1545年の起訴を回避する彼女の能力は、ポーラ・マッケイドがアスキューの「真の輝き」と呼ぶものを指し、「彼女は自分の利益のためにシステムを使用しようとするイギリスの法律に十分精通している」ことを示している（52）。彼女の試験は、チューダーイングランドの女性としての彼女の経験のまれな記録ですが、教育を受けた女性としてのこの世界での彼女のユニークな地位も示しています。彼女は自分の経験を書き留めることができただけでなく、ジョン・ラスセルズや異端で逮捕されたエドワード・クローム博士など、当時の学識のある厳選された男性にも対応することができました。上記のように、Askewの試験は不完全であり、John BaleとJohn Foxeによって変更されましたが、Anne Askewの執筆は、16世紀の宗教的混乱の中で最も重要な自伝的記述の1つであり、彼女の知性と傑出した勇気の証。