アニコニズム
アニコニズムは、さまざまな文化、特に一神教のアブラハムの宗教における自然界と超自然界の両方の物質的な表現の欠如です。この禁止は、神と神のみから聖人、すべての生き物、そして存在するすべてに及ぶかもしれません。この現象は一般に宗教的伝統によって成文化されており、それ自体がタブーになります。画像の物理的な破壊によって強制されると、アイコン化はアイコン破壊になります。単語自体は、ギリシャ語のεικων「イメージ」に由来し、負の接頭辞an- （ギリシャ語のプライベートアルファ）と接尾辞-ism （ギリシャ語-ισμος）が付いています。
一般的な側面
一神教 –アニコニズムは、神学的考察と歴史的文脈により、一神教で形成されました。それは、神の地位を究極の権力者とみなし、異教徒の偶像や批判的な人間などの競合する内外の力からこのユニークな地位を守る必要性の結果として現れました。偶像崇拝は独自性に対する脅威とみなされ、預言者と宣教師がそれと戦うことを選んだ一つの方法は、物理的な表現の禁止によるものでした。同じ解決策は、神と同じ創造の力を持つために人間のふりに逆らって働きました（したがって、天からの追放、バベルの破壊、聖書のテキストの第二の戒め）。
構成としてのアニコニズム –さまざまな文化に取り組んでいる一部の現代学者は、具体的な現実の事実ではなく、特定の意図や歴史的文脈に合った知的構成であることを示す資料を集めました。 、イスラム教のクレメント、ユダヤ教のブランド–下記の注と参考文献を参照してください）。
仏教で
仏教美術はかつてはアニコニックでした。仏は彼のシンボル（空の玉座、Bo提樹、仏の足跡、祈りの輪）によってのみ表されていました。仏の擬人化された表現に対するこのような消極的態度、およびそれを避けるためのアニコニックシンボルの洗練された開発（他の人物が登場する物語の場面でも）は、Digha Nikayaで報告されている仏の言葉の1つに関連しているようです彼の体の絶滅後の彼自身の表現を落胆させた。まだいくつかの議論がありますが、仏自身の最初の擬人化された表現は、紀元前1世紀のグレコ仏教の相互作用の結果と考えられることがよくあります。
20世紀後半、仏教美術の確立されたアニコニズムの理論は1人の美術史家によって批判されており、この問題は継続的な議論の主題でした。
ヒンドゥー教で
象徴主義はアブラハムの宗教に関連してよく知られていますが、基本的なパターンはヒンドゥー教を含むさまざまな宗教的信仰の間で共有されています。たとえば、ヒンドゥー教は一般にこのような擬人化された宗教的ムルティスによって表されますが、アニコニズムはシヴァ語やサリグラマなどの神のような抽象的なシンボルによっても同様に表されます。さらに、神クリシュナはバガヴァッド・ギーターの第12章5節で、人間は形を持つ神よりも顕在化されていない神として焦点を合わせるのがはるかに難しいと言ったので、ヒンドゥー教徒は擬人化されたアイコンに焦点を当てるのが簡単だと感じました感覚を介して知覚する必要性。
キリスト教で
ビザンチンのアイコン破壊
8世紀半ばから9世紀初頭にかけて、ビザンチン帝国では、2つの時代の図像破壊、つまりアイコン破壊がありました。紛争の政治的側面は複雑で、ビザンチン皇帝、カトリック教会と正教会の評議会、教皇との関係を扱っています。神学的には、当時の正統派の神学のほとんどと同様に、議論はイエスの二つの性質を中心に展開しました。イコノクラストは、アイコンはメシアの神性と人間性の両方を同時に表すことはできず、別々に表すことができると信じていました。イエスを純粋に肉体として描写したアイコンはネストリア主義であり、人間と神の両方として彼を示したアイコンは、2つの性質を単一の混成である混同された性質に混同しなければそうすることができないため、すべてのアイコンはしたがって異端でした。また、モザイク法における木彫像の崇拝の禁止についても言及されました。
プロテスタント改革中
アニコニズムは、プロテスタントの改革の際にも流行しました。プロテスタントの一部は、教会を写真、彫像、または聖人の遺物で満たした偶像崇拝的なカトリックの慣行と見なされたものを拒否するようになりました。改革派（カルヴィニスト）教会と特定の宗派（最も顕著なのはピューリタンとバプテスト派教会のいくつか）は、宗教的なイメージの表示を禁止し始めました。これの有名な例は、チャールズ1世を追放し、かつて彼の教会に置かれた黄金の遺物を破壊したオリバー・クロムウェルから来ています。
今日のクリスチャンの間で
ネストリウス派教会としても知られる東方教会では、宗教像に対する反対が最終的にはイスラム教の台頭により標準になりました。そこでは、聖人や聖書の預言者の描写を禁じました。そのため、教会は彼らのアイコンを取り除くことを余儀なくされました。この伝統は今でも実践されており、多くのアッシリアの教会には、イエスやマリアを含む聖書の人物の芸術的な描写が欠けています。
アーミッシュは、写真や人々の描写を避け続けています。彼らの子供の人形は、通常、空白の顔をしています。
エホバの証人の間では、偶像崇拝が禁止されているため、信者は十字架などのアイコンを表示する宗教的なテーマのジュエリーを身に着けることが禁止されています。出エジプト記20：4,5および1コリント10:14の解釈によれば、イエス、エホバ（神）、および天使の像または彫刻もタブーと見なされます。また、信者は超自然の描写を描写するオブジェクトを避けるために勧告されます。
イスラム教で
神学的見解
イスラム教の聖典であるコーランは、人物の描写を明示的に禁止していません。偶像崇拝を非難するだけです（例：5：92、21：52）。ハディースには、それらが書き留められていた期間の後半に記録されたハディースの数十の中に、比fig的な表現の妨害が存在します。これらのハディースは預言者ムハンマドの人生における特定の出来事に結びついているため、一般的な方法で適用されるためには解釈される必要があります。 9世紀以降、スンニ派の実行者は、生き物の表現を作成および使用することに対するカテゴリ的禁止をますます目にしてきました。宗教学校の間には違いがあり、イスラム教のさまざまな支部の間には顕著な違いがあります。アニコニズムは、サラフィスやワッハビスなどの原理主義的なスンニ派の宗派の間で一般的であり、イスラム教の自由主義運動の間ではあまり見られません。シーア派と神秘的な秩序も、アニコニズムについての厳格な見解を持っています。個人レベルでは、特定のイスラム教徒が象徴主義を信じるかどうかは、ハディースに与えられる信任の程度（提出者がハディースを信じないなど）、および個人的な慣行におけるリベラルまたは厳格さに依存します。
イスラム教のアニコニズムは、物質的なイメージを扱うだけでなく、精神的な表象にも触れます。それは、神、ムハンマド、および他の預言者をどのように説明するか、そして実際にそうすることが許されるかどうかについて、初期の神学者によって議論された厄介な質問です。神は通常、「神聖な」または「慈悲深い」など、神の「九十九の美しい名前」から一般的に知られている無形の属性によって表されます。しかし、ムハンマドの肉体的な外観は、特に彼の生活とシーラ・アル・ナビの伝統の中で特に説明されています。夢の中で作られた神聖な人物の目撃の有効性は、それほど興味深いものではありません。
実際のアニコニズム
宗教の中核 –実際には、イスラム教の規範的宗教の中核は一貫して反証的です。その具体例は、モスクやクルアーンなどのオブジェクトや、比ecca的なイメージを奪われたメッカに入る白い巡礼者のような空間です。他の宗教の領域-分裂、神秘主義、大衆の信心深さ、私的レベル-は、この点に関して大きな変動性を示しています。冒とく的な象徴主義はさらに変動しています。イスラム社会における一般的に言えばアニコンシムは、現代では特定の宗教的文脈に制限されていますが、過去の有病率は多くの地域や長期間では強制されていませんでした。
現在 –イスラム社会のどのセグメントが言及されているかに応じて、アニソニズムの適用は注目すべき違いを特徴としています。要因は、考慮されるエポック、国、宗教的指向、政治的意図、一般的な信念、私的利益、または現実と談話の二分法です。今日、非宗教的なイスラムの概念は、画像にあふれたイスラム教徒の日常生活と共存しています。テレビ局と新聞（生物の静止画と感動的な表象を提供します）は、世論に例外的な影響を与えます。アルジャジラの場合のように、アラビア語を話す人やイスラム教徒の聴衆を超えて、世界的に広がっています。世俗的および宗教的な指導者の肖像は、通りやオフィスの紙幣や硬貨に遍在しています（例：ナセルとムバラク、アラファト、アルアサド、ヒズボラのナスララとアヤトラホメイニなどの大統領）。公共の場所にある擬人化された像は、ほとんどのイスラム教徒の国々（サダムフセインの悪名高い）で発見されるほか、彫刻家や画家を養成する芸術学校でも見られます。エジプトの田舎では、家の壁にメッカから巡礼者が戻ってくるのを祝って宣伝するのが流行です。時々、象徴主義を公言する人々は、比representation的な表現を練習します（写真の禁止を課している間、カンダハル写真スタジオのタリバンの肖像を参照）。シーア派のコミュニティにとって、シーア派の歴史の主要人物の肖像は、宗教的信心の重要な要素です。ベールに包まれた顔とベールを脱がれた顔を持つアリの肖像画は、イランで神社周辺や街頭で購入し、家に吊るしたり、自分で運んだりすることができますが、パキスタン、インド、バングラデシュでは悪名高いトラック、バス、人力車です。スンニ派の伝統に反して、故人の写真をシーア派の墓に置くことができます。イランの好奇心は、預言者ムハンマドを少年として表現することになっているオリエンタリストの写真です。イラクのナジャフのグランドアヤトラシスタニは、ムハンマド、預言者、その他の聖人の描写を宣言するファトワを与えました。
過去 –イスラム諸国の生き物の表現は、現代の現象でも、現在の技術、西洋化、人格の崇拝によるものでもありません。人間と動物の像は、ウマヤード時代の宮殿を飾っていましたが、フレスコ画は、ウマヤッドの下で、そして後にダルアルイスラムの多くの国、特にサファヴィー朝とさまざまな中央アジアの王朝の下で一般的でした。中世のアラビア諸国、インド、ペルシャ、トルコの比mini的なミニチュアは、イスラム芸術のフルーロンの1つであり、非イスラム社会の魅力的な力の多くです。ペルシャのシャー・タハマスやインドのアクバルのような強力な支配者は、イスラム諸国の芸術における最も美しい比ative的なミニチュアの一部であり、彼らの生活の中で、贅沢な「形象」と過激な「アニコニック」の時代の間を移動しました。 15世紀から17世紀にかけて、ムハンマド（ベール、ベールを外した）や、アダム、アブラハム、イエスのような他の預言者や聖書の登場人物の表現。ソロモンとアレキサンダー大王は、ペルシャ、インド、トルコの写本で一般的になりました。極端な珍品は、ムハンマドを描いたイラスト入りのコーランであり、16世紀のスペイン語とイスラム教の写本には、5つのUmmayadとAbbasidのカリフがあります。イブリスもイラスト入りのさまざまな原稿に掲載されています。しかし、知られている神の比fig的な描写はありません。
回避方法 –中世のイスラム教徒の芸術家たちは、いまだに生き物を代表する一方で、イメージの禁止を侵害しないさまざまな方法を見つけました。神は絶対であるため、描写の行為は人間のものではなく、彼自身のものであると主張することができます。ミニチュアは明らかに現実の非常に粗雑な表現なので、この2つは間違えられません。物質的なレベルでは、写本の預言者は顔をベールで覆うか、すべての人間の首にストロークが描かれます。イスラム世界で最もイスラム教の芸術である書道には、人為的およびズームの書道による比i的な側面もあります。
ユダヤ教
タナフ
ヘブライ語聖書（タナフ）の多くの節は、偶像崇拝と常に直接関係するさまざまな形の画像の作成に対する禁止を示しています。最も強力で全体的な情報源は、ユダヤ教が十戒の第二と見なしているものに基づいています。
わたしの前に他の神を持たないでください。 上の天、下の地球、またはその下の水の中に彫られた彫像や絵で神を表してはいけません 。お辞儀をしたり礼拝したりしないでください。私はあなたの主なる神、排他的な礼拝を要求する神です。私の敵が心配しているところでは、私は子孫のために、3番目と4番目までの父親の罪を心に留めています。しかし、わたしを愛し、わたしの戒めを守る人々のために、わたしは何千人もの人々に愛を示します。 （出エジプト記20：3-6）この禁止は広まっています。たとえば、レビ記26：1は次のとおりです。
自分を偽りの神にしないでください。 自分のために石の偶像や神聖な柱を立てないでください。自分の土地にひざまずく石を置かないでください。私はあなたの主なる神です。同様の差止命令は、番号33:52、申命記4:16、および27:15に記載されています。すべての場合において、画像の作成は偶像崇拝に関連付けられており、実際、一般に「画像」またはその一部の変形（variant pesel 、שקוץ shikuts ）として翻訳される単語は、一般に「アイドル」として翻訳される単語（例えば、אליל elil ）。 （重要な例外は、創世記1:26のような詩で使われているצלם ツェレムです。「私たちのイメージに人間を作りましょう」。この言葉は偶像とは関係ありませんでした。）
これらの禁止事項に基づいて、イザヤ、エレミヤ、アモスなどのヘブライ人の預言者は偶像礼拝に対して非常に強く説教しました。聖書の本に名前が記されているように、彼らの説教の多くで、預言者は宗教的なイメージの使用を当時の異教の文化への同化の否定的な兆候と見なしていました。
ハラカ
偶像との意味的関連にもかかわらず、Shalkhan Arukh（「ユダヤ法」）によって教えられ、今日でも正統派ユダヤ教によって実践され、適用されているHalakha（「ユダヤ法」）は、詩を特定のタイプの墓の作成を禁止していると解釈します実際にアイドルとして使用されているかどうかにかかわらず、人々、天使、または天体の画像。シュルハン・アルフは次のように述べています：「研究の目的を除いて、人や天使の完全な固体または隆起した画像、または天体の画像を作成することは禁じられています」。 （星や惑星が人間の形のいくつかの宗教によって崇拝されていたため、「天体」がここに含まれています。科学的目的の天文学モデルは「研究」のカテゴリーで許可されています。）
メディア間の違い
禁止は主に彫刻に適用されますが、2次元のフルフェイスの描写を禁止する当局もあります。タルムードの理解に基づいている人もいれば、カバラに基づいている人もいます。注目すべきは、ロンドンのユダヤ博物館に収容されているラビ・ツヴィ・アシュケナージ（「ハカム・ツヴィ」として知られる）の肖像です。この禁止の解釈に基づいて、ハカム・ツヴィは彼の肖像画のために座ることを拒否しました。しかし、ロンドンのユダヤ人コミュニティは肖像画を望んでいたので、ハカム・ツヴィの知らないうちに肖像画を作成するよう依頼しました。ハカム・ツヴィの息子、ラビ・ジェイコブ・エムデンは、それが完璧な似姿であったと言います。
さらに、1つのタイプの表現、すなわち、平坦な表面上のレリーフまたは隆起した表現がありますが、これは特に問題があります。ラビ・ジェイコブ・エムデンは、ホロビッツの肖像を特徴とするラビ・エリエゼル・ホロヴィッツを称えて打たれたメダルについて議論します。エムデンは、これが描写に対する差し止め命令に違反していると裁定した。さらに、多くの人々は、シナゴーグ内のそのような表現は、この差止命令に違反しているように見えるため、この差止命令に違反しているか、許可されていないと考えています。最も顕著なのは、ダビデ・イブン・ジムラ氏とジョセフ・カロ氏は、ライオンの彫刻（例えば、ユダのライオンを表す）がシナゴーグで不適切であると考えていることです。
一方、一部の当局は、ユダヤ教には写真やその他の二次元芸術に対する異議はなく、過越祭のハガダなどの宗教書や聖書や歴史上の人物に関する児童書に人間の描写を見ることができると考えています。ほとんどのハシディズムのユダヤ人は家にテレビを置くことに反対していますが、これは偶像崇拝の禁止に関係するのではなく、むしろネットワークとケーブル番組の内容に関係しています。すべてのグループのハシディズムの信奉者はレブの肖像画を定期的に展示しており、一部のコミュニティでは、子供たちは野球カードに似た「ラビカード」を交換しています。ハシドのユダヤ教と正統派のユダヤ教の両方で、安息日とユダヤ教の聖日では写真の撮影や撮影は禁止されていますが、この禁止は偶像崇拝とは何の関係もありません。むしろ、最近の仕事や創造に対する禁止に関連しています。
現代では
聖書時代、ユダヤ人は積極的に偶像破壊者であり、政治的管轄内にある他の宗教の偶像を物理的に破壊し、破壊していましたが、今日では他の文化に対する寛容さが増しています。イスラエル国では、ユダヤ人も非ユダヤ人も同様にすべての宗教的な場所は法律で保護されています。ユダヤ法は7つのノアヒデ法の1つとして偶像崇拝はすべての人類に禁じられていると教えていますが、今日のユダヤ人は彫像や神殿の物理的破壊ではなく、議論、議論、教育を通じてそれを戦っています。しかし、多くの伝統的なユダヤ人は、偶像崇拝の場所への立ち入りを禁止し続けており、宗教的な彫像がある建物で行われる行事には出席しません。
異教的なユダヤ教の信念に対する反論、より一般的にはユダヤ人の視覚芸術の過小評価において、カルマン・ブランドの考えの歴史家は最近、この現象は現代の構築物であり、「ユダヤ人のアニコニズムは現代の構築と同時に結晶化したユダヤ人のアイデンティティ」。
バハイの信仰において
バハイ信仰の信者にとって、神の顕現と考えられているバーブとバハオラの写真と描写は非常に貴重であると考えられています。それらは敬意と敬意を持って見られ、取り扱われ、それらの存在自体は不快とは見なされません。しかし、バハイの信仰の守護者であるショーギ・エフェンディは、信者は最大限の敬意を持って扱われる場合にのみ画像を見るべきであり、一般の人々に公開されたり、個人の家に展示されたりしないようにすべきだと述べました：
「信者がバハオラの写真を見ることに異議はないが、彼らは最大限の敬意をもってそうするべきであり、それが彼らの個人の家でさえ一般に公開されることを許すべきでもない。」 （ショーギ・エフェンディに代わって書かれた個人信者への書簡から、1939年12月6日、 ガイダンスの灯り、 540ページで再発行）ショーギ・エフェンディは、バーブの肖像に関してガーディアンからの指令にも書いています。
「バーブの肖像画は、過去の世代がマニフェストステーションの顔を垣間見ることができなかったので、見過ごせない特権と祝福とみなされるべきです。」（Shoghi Effendi、Guardianからの指令p。 43）バハオラの2枚の写真とバブの肖像が、国際公文書館のバハイワールドセンターに展示されており、そこでバハイは整然とした巡礼の一部としてそれを見る。
その他の宗教
アフリカでは、アニコニズムは文化ごとに異なりますが、人間や動物の精巧な仮面や彫像から完全に姿を消しています。しかし、大陸全体に共通する特徴は、「高い神」に物質的な形が与えられていないことです。ゲルマンの部族については、ローマの歴史家タキトゥスは次のように書いています。「彼らは、天国が神を壁に描いたり、人間の形に見せたりするのに十分だとは考えていません。」彼の観察は、ドキュメンタリーの証拠が示唆するように、すべてのドイツ人に一般的ではありません（アルドレのイメージストーンを参照）。
オーストラリアのアボリジニ文化では、写真を含む、新しくまたは最近亡くなった人の描写に反する禁止と部族の伝承および慣習があります。なぜなら、それらを描くことは祖先の大夢への通過を妨げると信じられているからです。これにより、オーストラリアのいくつかの新聞は、謝罪とともに謝罪を発表しました。
