英国国教会のマリア神学

聖公会マリア神学は、イエスの母マリアに関する聖公会の教義と信念の総括です。聖公会としてイエスは英国国教会派内の両方の人間と神の息子、三位一体の二人、だったと聖公会動き続けると、マリアは「神ベアラ」または」を意味生神女 、コイネーギリシャ語の用語として名誉を従うされていることを信じています神を産む人」。

福音派の教会や伝統的な教会の聖職者は、マリアを敬うことを避けがちです。他の英国国教会は、マリアがイエス・キリストの母としてキリスト教の中で持っている特別な宗教的重要性のためにマリアを尊敬し、尊敬しています。この名誉と尊敬を崇拝と呼ばれています。

メアリーは常に英国教会内で名誉ある地位を保持していましたが、彼女を取り巻く多くの教義は何世紀にもわたって、ほとんど改革の結果として疑問視されてきました。プロテスタントは、さまざまな16世紀の改革者による経典の解釈に基づいていますが、マリアや他の聖人に直接話す習慣をほとんど拒否しました（ イェウォッチャーズやイェホーリーワンズなどの賛美歌、ベネディクトなどのカンティクル、詩sal、たとえば詩sal 148）、英国国教会では、メアリーと聖人に対処することができました。

改革前のイングランド

ルシウス王を取り巻く12世紀の伝説では、使徒ファガンとデュヴィアンがグラストンベリーのセントメアリーを2世紀半ばに英国で最も古い教会として建てたと言われています。後の記述はその起源をさらに遠ざけ、西暦65年のジョセフ・オブ・アリマテアの訪問にその基盤を与えた。両方の伝説は今では敬iousな偽造であると考えられている。

英国の教会は一般的に、教区の教会をイランの設立と地域へのキリスト教の紹介で有名な地元の聖人に捧げることを好みました。これらの土着の土台を、より一般的な聖ペテロ、聖パウロ、聖母マリアへの献身に置き換えることは、サクソン人とノーマンの侵略の一般的な側面であり、カーディフ近くの村がまだ聖ファガンスとして知られているにもかかわらず、 12世紀以来、聖母マリアに捧げられた教区教会。高中世までに、マリアンの信心深さは全国に広まり、イングランドはマリアの持参金として知られるようになりました。イングランドは、1060年に「被昇天のF宴」を祝った最初の国です。

偉大な英国の聖人の多くはマリアに捧げられ、彼女についての祈りを書きました。カルメル会の聖サイモンストックは、1251年7月16日日曜日にケンブリッジで彼女からブラウンスカプラリオを受け取ったと言われています。カンタベリーの聖エドモンドは、彼女に宛てた多くの祈りを書きました。チチェスターの聖リチャードと聖トーマス・ベケットも特にマリアに捧げられましたが、彼の献身で最もよく知られている英国の聖人はカンタベリーの聖アンセルムであり、「聖母マリア」に関する多くの祈りと本を書きました。 。

英語の改革

イギリス改革の一つの側面は、キリストと並んで、あるいは時には彼の代わりにさえ、メディアトリックとしてのメアリーに対する広範な反応でした。そのような誇張された献身は、キリストの近づき難い裁判官および救い主としての提示に一部触発され、エラスムスとトーマス・モアによって批判され、イングランド教会によって拒否されました。信仰の基本的な基準として聖書に新たな重点を置くとともに、イエス・キリストは父なる神と人類との間の唯一の仲介者であるという信念に対する改革者の新たな献身がありました。これは、マリアへのあからさまな献身を拒否し、教会の生活における彼女の地位を低下させました。

メアリーに関する英国改革派の積極的な教えは、受肉における彼女の役割に集中しました。これは、彼女が神の母として受け入れられたということで要約されています。なぜなら、これは聖典と伝統の両方であると見られていたからです。初代教会とマーティン・ルーサーやジョン・カルビンのような他の改革者の伝統に従い、ヒュー・ラティマー、トーマス・クランマー、ジョン・ジュエルなどの英国の改革者はマリアの永遠の処女を受け入れました。彼らは、マリアが元の罪への参加からの恵みによって保存された可能性を肯定も否定もしませんでした。クリスマスの収集と序文の共通の祈りの本は、マリアを「純粋な聖母」と呼んでいます。

1561年から、イングランド教会のカレンダーには、メアリーに関連する5つのごちそうが含まれていました。 それは、メアリーの概念、メリーの キリスト降誕 、 受胎告知 、 訪問 、 浄化です。しかし、もはやアサンプションのeast宴はありませんでした（8月15日）：聖書で見つけられなかっただけでなく、マリアをキリストよりも高いレベルに高めていると見られていました。祈りの本のスコットランドとカナダの改訂は8月15日に聖母マリアの眠りに落ちるとして回復しました。

16世紀に始まったマリアへの公式の献身の欠如にもかかわらず、彼女への敬意は、夕方の祈りでのマグニフィカトの使用と、教会とレディチャペルの命名と献身に続きました。ランスロット・アンドリュース、ジェレミー・テイラー、トーマス・トラハーン、トーマス・ケンなどの17世紀の作家は、カトリックの伝統から、教会の祈りにおけるマリアの地位をより深く理解しました。アンドリュースは、 プリセプリヴァタエで 、東洋の典礼から借りて、マリアンの献身を深めました。この再流用は、次の世紀、および19世紀のオックスフォード運動にまで遡ることができます。

1922年、ホープパッテン神父の後援の下でウォルシンガムの聖母の新しい像が作成され、改革前の巡礼の復活に対する英国国教会の関心が再燃しました。 1930年代初頭から、ウォルシンガムはカトリックのマリア巡礼と同様に英国国教会の中心になりました。これは1938年にウォルシンガムの聖母の英国国教会に発展しました。

プレゼント

メアリーは、20世紀の典礼の更新を通じて、英国国教会の新しい著名人となりました。ほとんどの英国国教会の祈りの本で、マリアは典礼の祈りの中で再び名前を挙げられています。さらに、8月15日は聖母マリアに敬意を表して主要なごちそうとして、聖書の朗読、収集、適切な序文で広く祝われるようになりました。メアリーに関連する他の古代のeast宴も更新されており、これらの祭りで使用するための典礼資料が提供されています。ロザリオ、アンジェラス、レジーナコエリなどのマリアの献身は、英国国教会内のアングロカトリックと高教会の運動に最もよく関連付けられています。

英カトリックのマニュアル、 聖アウグスティヌスの祈りの本： 1947年に最初に出版された聖公会のメンバーのための献身の本には、聖母マリアへの献身を含むセクションが含まれています。これには、ロザリオ、4つの季節のマリアンアンチフォン、メモラー、祝福されたおとめと悲しみの聖母の儀式が含まれます。改訂版が1967年に発行され、この本はHoly Cross Publicationsとともに印刷されています。 Anglo-Catholic Prayer book （古典）は、2000年にまったく新しい版で出版され、彼女の無原罪の受胎と仮定を含む、祝せられたおとめへの祈りのセクションも含まれています。

聖公会の神学者ヒュー・モンテフィオーレ、元バーミンガム司教は、マリアの天国への完全な着想と身体的仮定を否定しながら、「キリスト教徒は神の偉大な聖人の一人として彼女を正しく尊敬し、崇拝します。イエスの母になりなさい。」

イングリッシュ・レディ・チャペル

マリアに捧げられた最も有名なチャペルのいくつかは、レディチャペルでした。 6世紀の終わり以来、ほとんどの英国の大聖堂にレディチャペルが存在しており、しばしば後陣の一部を形成しています。伝統的に、女性の礼拝堂は大聖堂の最大の礼拝堂です。一般的に、礼拝堂は高祭壇の東側に建てられ、本館からの突起を形成しました。

ある歴史の最も早いレディチャペルは、カンタベリーのアングロサクソン大聖堂にありました。珍しいことに、イーリーの聖母礼拝堂は合唱団の北にあるほぼ独立した建物です。ノーウィッチウェルズ大聖堂のレディチャペルとピーターバラ（エリーに似た場所にあります）の大聖堂は、イギリスの改革中に破壊されました。

おそらく最も有名なレディチャペルは、ウェストミンスター寺院で1220年にヘンリー3世によって建てられたピューの聖母礼拝堂でした。修道院には、ヘンリー7世の礼拝堂もあります。

英国国教会とカトリックの共同文書

他の問題との違いにもかかわらずエキュメニカルな協力を促進するために、ローマカトリック教会と英国国教会は、キリスト教における聖母マリアの役割に関する共同声明、「メアリー：キリストの恵みと希望」（シアトル声明とも呼ばれる）を発行しました。 2005年5月16日、ワシントン州シアトルで、地元のカトリック大司教であるアレクサンダーブルネットと、西オーストラリア州パースの英国国教会大司教であるピーターカーンリーが、英国国教会カトリック国際委員会（ARCIC）の共同議長によってリリースしました。

英国国教会とローマ・カトリック教徒の人類学の違いについては多くのことがなされています。英国国教会はこれらの教義について公式の見解を持っていないため、英国国教会が信じていることを正確に言うことは困難です。ここの説明は、公式の拘束力のある教義が存在しないという点で英国国教会が同意している分野をスケッチしようとしています。

ローマカトリックMariologyは崇拝（hyperdulia）は 、他の聖人たちに与えられたduliaより高いマリアに与えられるべきであると主張します。東方正教会の神学と実践は非常に類似した見解を支持しています。礼拝（ ラトリア ）は、神にのみ適切に与えられます。聖公会は神のみが崇拝されることに同意することができますが、多くの人はマリアが他の聖人よりも高い崇拝を受けるべきであることに同意しません。彼女は_すべての聖人の中で最も偉大であり、そのように尊敬されるべきです（つまり、dulia）。

英国国教会はまた、仮定や無原罪懐胎の教義を拘束として受け入れませんが、一部の英国国教会はこれらの教義、特に前者を受け入れます。それでも、彼らはローマカトリック教会がそれらを定義するために使用する特定の形式に拘束されていません。多くの人は、無原罪懐胎の東方正教会の拒否に同意しますが、メアリーは彼女の人生の間に実際の罪がなかったことに同意します。また、正統派が理解しているように、多くの人がマリアの生神女神と一致しています。

カレンダー

主なf宴

• 聖母マリア、または「聖母マリアの眠りに落ちる」-（8月15日）

祭り

• 受胎告知-（3月25日）
• 神殿でのイエスのプレゼンテーションは、「聖母マリアの浄化」またはキャンドルマス -（2月2日）
• 聖母マリアの訪問-（5月31日または7月2日）

少ない祭りと記念

• 聖母マリアのキリスト降誕-（9月8日）
• 聖母マリアの構想-（12月8日）

概要

• 聖公会は、エフェソス評議会のメアリーがテオトコス、つまり「神を運ぶ者」であるという教義を認めています。英国国教会がこの声明を受け入れるのは、それが主にキリスト論の肯定であり、キリストが神であることを肯定しているからです。しかし、「神の母」と「神を運ぶ者」という用語は、聖公会の教会の公式公式には使用されておらず、多くの聖公会はこれらの用語を使用したくないでしょう。
• 一部の英国国教会は、メアリーの永遠の処女の教義は健全で論理的であることに同意しますが、それ以上の聖書的証拠なしでは独断的とは見なされません。
• 英国国教会は、メアリーを共同レデンプトリクスとして信じること、およびキリストの独特な調停を覆い隠すメアリーの役割の解釈を受け入れません。
• 聖公会は通常、メアリーに関するすべての教義はキリストと教会の教義とリンクしていなければならないと信じています。
• ほとんどの英国国教会は、カトリック教会の無原罪懐胎とマリアの被昇天の教義は単に信心深い信念または伝説であると信じています。
• 英国国教会は、すべてのクリスチャンの聖性、信仰、従順の例としてマリアを認めています。そして、メアリーは教会の預言的な人物として見ることができます。ルカの福音書（1.48）が「すべての国が私を祝福してくれる」と述べているように、彼女は聖人の聖体拝領の中で重要なユニークな場所を持っているとしばしば考えられます
• 聖公会の教会は、古代カトリック教会の伝統的なマリア祭の少なくともいくつかを観察します。たとえば、イングランド教会は、1662年の共通の祈りの本のカレンダーに、3月25日の聖母受胎告知を祝う祭りとして含めています。そのカレンダーには、「黒文字の日」として受胎、キリスト降誕、聖母マリアの訪問が含まれていますが、それらを典礼的に観察していません。いくつかのその後の祈りの本は、それらがそのように観察されることを可能にします、そして、最も最近の英国国教会の祈りの本は、8月15日の主要な祭りとしての聖母マリアを含みます

ギャラリー

• シスターコンコルディアスコットによるウェストミンスターの聖母のコピーは、ウェストミンスター寺院で「ピューの聖母」としてenられています
• 善き羊飼いの教会（ペンシルベニア州ローズモント）のウォルシンガムの聖母