アンダル

アンダル （タミル語：ஆண்டாள்、 Äṇɖāḷ ）またはGodadeviは、南インドの12人のアルバの聖人の中で唯一の女性のアルバです。アルヴァの聖人は、ヒンドゥー教のスリバイシュナヴァの伝統に属していることで知られています。 8世紀に活躍したアンダルは、7世紀を示唆するものもありますが、マルガジの冬祭りのシーズン中に信者によって今なお唱えられている偉大なタミル語の作品、ティルッパバイとナチアールティルモジの功績が認められています。

アンダルの歴史

Periazhwar（元々はVishnuchittarと呼ばれていました）はペルマルの熱心な信者であり、彼は毎日花輪をペルマルに結びつけていました。彼は子供がいなかったので、彼をペルーに祈って彼をあこがれから救った。ある日、彼は寺院の庭でツラシの植物の下で女児を見つけました。子供は、アルヴァの献身をテストするために転生した女神スリ・マハラクシュミでした。彼と彼の妻は子供をコタイと名付けました。彼はペルマルのアバターであ​​るカンナンの信者として育ちました。彼女は神殿の主神に捧げる前にガーランドを身に着けていたと信じられています。後でそれを見つけたペリアシュワルは、非常に動揺し、彼女を実証しました。スリ・ヴィシュヌデヴァは夢に現れ、アンダルが身に着けているガーランドだけを彼に捧げるように頼みました。少女コタイはこのようにアンダルと名付けられ、சூடிகொடுத்த nu、またはチュディコドゥタスダルコディ （花輪を着て花輪を贈った女性）と呼ばれた。そしてチトラPournami中に- Srivilliputhur ANDAL寺院からANDALの花輪がPurattaasi（10月9月）のタミル月にGarudotsavam上に送信されたときに実際には、現代の時代に続いています。

ペルマルへの献身

コダイは、愛と献身の雰囲気の中でヴィシュヌチッタ（ペリヤールヴァール）によって育てられました。コダイが美しい乙女に成長するにつれ、主ペルマルへの熱意は、主のみと結婚することを決心するまでになりました。時間が経つにつれて、彼女の決意は強くなり、ティルヴァランガムのランガナタールと結婚することを常に考えました（ペルマルのリクライニングフォーム）。

アンダルのバクティ

北インドでは、ラダラニは「バクティ女王（献身）」として祝われています。女性愛好家の中で、ミラバイの名前はクリシュナ神への完全な献身またはバクティの例としても取り上げられています。同様に、タミルナドゥ州では、アンダルは純粋な愛と献身のために記憶されています。ティルパバイでは、アンダルはアヤルパディ（ブリンダヴァン）のゴピとして、人生の究極の目標は主の足元に降伏と避難を求めることだと強調しています。

アンダルの花輪

Thiruvarangam Ranganathaswamy寺院のRanganathaは、後にアイドルと合併したAndalと結婚したと考えられています。アンダルはラジャ・スリマン・アンドラ・ヴィシュヌ王として来たティル・ランガナタと結婚したため、主神はランガマンナーと呼ばれています。

アンダルガーランドとティルパティベンカテスワラ

Tirupati Brahmotsavamの場合、Srivilliputhur寺院のAndalに着用された花輪は、Andhra PradeshのTirupatiにあるVenkateswara Templeに送られます。これらの伝統的な花輪は、ツラシ、セバンティ、サンパンギの花で作られています。これらの花輪は、ガルーダセヴァの行列の際にヴェンカテスワラLordに着用されます。

毎年、ティルパティヴェンカテスワラのガーランドは、アンダルの結婚祭のためにアンダルに送られます。

カラジャガー

アンダルガーランドは、チチライ祭の日にマドゥライカラジャガーに送られます。

アンダルの髪型

アンダルの髪型と装飾は、ケララに固有のものです。髪の房は、ケララ州のナンブディリの司祭に似た頭の前で着用されています

アンダルのオウム

Thiruvillipuththur Andalの手作りのオウムは毎日新鮮な緑の葉で作られています。このオウムはアンダルの左手にあります。このオウムを作るには約4時間半かかります。くちばしと口にザクロの花、足に竹の棒、バナナ植物、ピンクのキョウチクトウとナンディヤヴァッタイの花びらを使用して、このオウムを準備します。

南インドの重要性

アンダルはタミル人の最も愛されている詩人聖人の一人です。敬Pな伝統は、彼女をビシュヌ神の蓮の足への道を人類に示すために、ブミ・デヴィ（母なる地球としてのスリ・ラクシュミ）の化身であると考えています。ヴィシュヌの隣の彼女の表象は、すべてのヴァイシュナヴァ寺院に見られます。マルガジの月の間、タミル語、テルグ語、カンナダ語、ヒンディー語のティルッパバイに関する談話がインド全土で行われます。 SrivilliputhurのSrivilliputhur Divya Desamは双子の寺院で構成され、そのうちの1つはアンダルに捧げられています。ほとんどの南インドのヴィシュヌ神殿には、アンダルの神社があります。膝に座っANDALが描かれている- （1月12月）、Panguni、PagalpathuでANDAL Thirukalyanam、Rapathu、アディThiruvizha、ANDALに捧げ祭りの数が最も注目すべきはMargazhiのタミル月にPavai Nonbuている間に、ありますランガナタールの。アンダルは、神々の神であるヴィシュヌ神への揺るぎない献身で知られています。アンダルは父親のペリヤールバルに採用され、彼女の文化の女性にとって普通で期待される道である地上の結婚を避け、霊的にも肉体的にもヴィシュヌと結婚しました。インドの多くの場所、特にタミル・ナードゥ州では、アンダルは聖人以上のものとして扱われ、自分自身の神の形として扱われ、アンダルの神社はほとんどのヴィシュヌ寺院に捧げられています。

祭り

州タミル・ナードゥ州の何千人もの人々が、アンダル寺院で祝われる「アーディ・プーラム」祭に参加しています。早朝の特別なプジャスの後、主神であるシュリレンガマナールと女神アンダルが装飾されたpa籠で車に運ばれます。この祭りは、アーディのタミル語月の8日目にティルヴィリプトゥルのバダバドラサイ寺院の庭にあるトゥルシーの植物の近くで彼女を見つけた後、ペリヤシュワールが主神アンダルの養子縁組を記念します。

アンダルに触発された女性グループ

詩では、9世紀のアンダルは有名なバクティ運動の詩人になり、ピンチマンを述べ、12世紀までに彼女はインド南部などのヒンドゥー教の女性に大きなインスピレーションを与えたことを示唆しています。アンダルは、アンダルの歌を振り付け、踊る現代において、数百人のクラシックダンサーを鼓舞し続けています。アンダルはゴダとも呼ばれ、芸術への彼女の貢献により、ヴァイシュナヴァの伝統でゴダマンダリ （アンダルの輪）が生まれました。

アンダルが1970年に結成され、1982年に再編成されたことから名付けられたゴダマンダリ（サークル）は、テレビやラジオ番組を通じてアンダルの歌を広めています

文学作品

アンダルは、タミル語の詩の形式であり、文学、哲学、宗教、美学の内容を表現する2つの文学作品を作成しました。

ティルパバイ

彼女の最初の作品はティルッパバイで、アンダルがクリシュナへの無条件の献身で知られる牛飼いの少女の一人であるゴピだと想像する30の詩のコレクションです。これらの聖句では、彼女はヴィシュヌ神に仕え、この生涯だけでなく永遠に幸福を達成したいと切望しています。彼女はまた、彼女と彼女の仲間の牛飼いの少女がこの目的のために観察する宗教的誓約（パバイ）についても説明します。ティルパバイはヴェーダの蜜であり、哲学的価値、道徳的価値、倫理的価値、純粋な愛、献身、献身、ひたむきな目標、美徳、そして人生の究極の目標を教えていると言われています。

ナキア・ティルモジ

アンダルの2番目の作品は、143節の詩であるNachiar Tirumozhiです。 「ティルモジ」は文字通りタミルの詩的なスタイルの「聖なることわざ」を意味し、「ナチアル」は女神を意味します。したがって、タイトルは「女神の神聖なことわざ」を意味します。この詩は、アンダルが神の最愛のヴィシュヌへの強い憧れを完全に明らかにしています。アンダルは、古典的なタミル語の詩的な慣習と、ヴェーダとプラーナスの散りばめられた物語を利用して、インドの宗教文学の全領域でおそらく比類のない画像を作成します。しかし、保守的なvainava機関は、Nachiar TirumozhiがJayadevaのGita Govindaに似た精神性のエロティックなジャンルに属しているため、Thiruppavaiを奨励するほどNachiar Tirumozhiの普及を奨励していません。

現代の解説と霊感を受けた詩

タミル・バクティの詩に関する現代の解説では、AKラマヌジャンの作品は、他の多くの宗教的伝統が神への情熱的な愛と献身をどのように保ち、別々に扱うかについて述べていますが、 バクティの伝統では、それらは互いに共鳴することができます：

「すべての祈りの詩は、サグナとニルグナの間の緊張を演じます。主としての人と主としての主。もし彼が完全に人なら、彼は神ではありません。ヴァイシュナヴァも、主は「paratva、「otherness」とsoulabhaya、「アクセスのしやすさ」の両方を特徴としていると言います。彼はこことそれを超えて、両方とも人間として有形であり、原則として無形です-それはすべての存在の基盤の性質です。どちらか/またはではなく、両方であり、神話、バクティ、詩は両方の態度がなければ不可能です」。 Prentiss、Karen Pechilis（1999）。 バクティの具体化 。 OUP。 p。 25. ISBN 9780195128130。

フェミニストの解釈は、アンダルの詩のいくつかを、女性の憧れと男性からの分離を表すタミル・サンガムの文学に広く見られるように、大胆な官能性と驚くほど野な飢え、飢えと探求で書かれたヴィシュヌ神への彼女の愛を公然と認めていると見ています;今日でも、彼女の最もエロティックな詩が公にされることはめったにありません。そのような詩の中で、アンダルは比phorを省き、クリシュナの腕の中に横たわっていることを想像し、彼を愛しています：

ウィリアム・ダリンプル-タミル・ナドゥの詩人説教者を探して

Vidya-装飾された肉体：インド美術の神聖かつ冒Prof的なもの（p。140）

アンダルは、神に捧げられたガーランドを身に着けている間、自分を称賛します。

-ミーナカンダサミー、Ms Militancy

アンダルは彼女の詩の一つで、彼女の豊満な胸は主のためだけに膨らむと言い、森のジャッカルによって犯されたブラフミンによって作られたいけにえの捧げ物と比較して、人間を愛するという考えを軽cornしています詩は彼女のむくみの胸を巻貝を運ぶ主に捧げます。

クリシュナーデバラヤのアムクタマーリャーダ

ヴィジャヤナガル王朝のクリシュナデヴァラヤは、テルグ語の叙事詩「アムクタマーリャーダ」を作曲しました。 Amuktamalyada は、花輪を身に着けて配る人に翻訳され、アンダルまたはPeriyalvarの娘であるGoda Deviの物語を説明します。

アムクタマリヤダは、ヴィシュヌの配偶者であるラクシュミの化身と言われているアンダルが経験した分離の痛み（ビラハ）について述べています。さらにこの詩は、アンダルの美しさをケシャディ・パダムスタイルで書かれた30節で説明しています。髪から始まり、体まで足を踏みます。

マンガラササナム

アンダルは11の聖地を称賛して歌っています。