アナニア・シラカトシ

アナニア・シラカットシー （アルメニア：ԱնանիաՇիրակացի、AnaniaŠirakac'i、英国化：Shirakのアナニヤは ）第七世紀アルメニア博学と自然哲学者でした。彼は最初のアルメニアの数学者、天文学者、宇宙飛行士とみなされています。したがって、彼はアルメニアの正確で自然な科学の父と考えられています。

アルメニアのヘレナイジング学校の一部として見られ、彼は主にトレビゾンドのティキクスによって教育されました。彼は、科学の教科書と、アルメニア、ペルシャ、コーカサス（ジョージアとコーカサスのアルバニア）についての詳細な情報を提供する、古典的なアルメニア語で最初に知られた地理的作品を作成しました。彼の現存する作品は、数学、天文学、地理学、年代学、その他の分野をカバーしています。

生活

バックグラウンド

アナニア・シラカトシは7世紀に住んでいた。彼の生年月日と死日は明確に確立されていません。ヒューセンは、彼が595年から600年の間に生まれたと「一般に考えられている」と述べたが、ヒューセンは後に日付を修正し、アナニアが610年頃に生まれ、685年に死亡したことを示唆した。 600代前半に出産し、cで死亡した。 685.マシューとファンリントは610から685を提案しますが、グリーンウッドは約6を提案します。 600〜670。 Vardanyanは690年代初頭に死去しました。

彼は自伝を書いた唯一の古典的なアルメニア学者です。それは自叙伝よりも「やや自己祝い的」であり、「学問的血統の声明」であると特徴づけられる短いテキストです。彼の自伝は、おそらく彼の学術作品の1つ、おそらくK'nnikonの序文として書かれたでしょう。彼はジョン（ヨヴァンヌス）の息子で、アルメニア中央部のアイララト州にあるアナニア/アネンク（Անեանք）の村、またはシラク（シラク）州のシラカバン（Yerazgavors）の町で生まれました。 Aneank 'は、バグラティッドアルメニアの首都である後の都市であるアニに接続されている可能性があります。彼はおそらく高貴な家族から来ました。彼の名前は時々「シラクニ」（Շիրակունի）と綴られているので、ヒューセンは、彼がそれぞれシラクとアルシャルニクのカムサラカンまたはアルシャルニの王子の家に属しているかもしれないと主張しました。グリーンウッドは、彼がカムサラカンの家に仕えたシラクのより低い貴族から来た可能性が高いことを示唆しています。ブルティアンは父親を「マイナーなアルメニアの貴族」と表現しています。ヴァルダニャンは、彼がカムサラカン家から来たか、彼らに愛用されたと信じています。

彼は伝統的にアナバンクの村に埋葬されたと考えられており、マシューは「村の名前の語源」であると考えている。

教育

アナニアは、地元のアルメニアの学校、おそらくドプレヴァンク修道院で初期教育を受け、そこで聖典や初期のアルメニアの作家を学びました。アルメニアには教師と本がないため、彼は数学の知識を深めるためにビザンチン帝国（「ギリシャ人の土地」）に旅行することにしました。彼は最初にテオドシオポリスに行き、次にビザンチン支配の第4アルメニアに行き、そこでクリストサトゥールの下で6か月間学びました。その後、彼はより良い教師を探して出発し、TrechiondのSaint Eugeniosの修道院/ mart教者を本拠としたTychicusについて学びました。グリーンウッドは、他で言及されていないティキカスがアレクサンドリアのステファヌスと特定される可能性があると推測しています。

アナニアは自伝の大部分をティキカス（560年生まれ）に捧げ、彼は620年代または630年代に8年間を過ごしました。ティキクスは、アルメニアに駐在するビザンチン軍に勤務しながら、アルメニアの言語と文学を学んだ。ペルシャ人に負傷し、彼は軍から引退し、後にアレクサンドリア、ローマ、コンスタンティノープルで学んだ。彼は後に母国のトレビゾンドに戻り、そこで学校を設立したc。 615.ティキクスはコンスタンチノープルから（皇室からも含む）多くの学生を教え、ビザンチン王の間で有名でした。彼はアナニアに特別な注意を払い、彼自身の言葉で「数学の完全な知識」を教えた。ティキクスには大きな図書館があり、そこでアナニアは、科学、医学、年代学、歴史に関する作品を含む、神聖で世俗的なギリシャの作家を見つけました。アナニアは、ティキカスは「科学をアルメニアに持ち込むために神によって運命づけられた」と考えました。

教育者および科学者

アナニアは、トレビゾンドから戻ったときにアルメニアに学校を設立しました。アルメニアでクアドリビウムを教える最初の学校は、彼の故郷のシラクにあったと推定されます。彼は、学生たちの怠さと、基礎を学んだ彼らの出発に失望しました。彼は、アルメニア人の数学への関心の欠如と、彼らが「学習も知識も愛していない」と不平を言った。 12世紀の年代記者のアニのサミュエルによれば、シルカッツィの学生の一部は、それ以外では知られていないヘルモン、トルダ、アザリア、エゼキエル、およびキラコスでした。アナニアは、彼が学んだお金でいくつかの分野の研究に資金を提供しました。

アルメニア教会との関係

ソビエトの歴史家は、二重真実理論を開拓したアルメニアの非宗教的かつ反聖職的思想の創始者として彼を代表し、特にゲヴォーグ・クロロピアンはアナニアはアルメニア教会の敵であり、その隠蔽と戦ったと主張した。ヒューセンはこの見解に反対し、代わりに、彼は「ある種の独立した思想家」であると示唆した。事実、アナニアはアルメニア教会の修道士だったかもしれませんが、おそらく彼の後期にいたでしょう。これは、彼の宗教的言説と教会のeast宴とデートする試みに基づいています。一方、グレピンは、アナニアが「おそらく聖なる命令を受けたことはない」と示唆しています。

全体的に、アナニアは教会と緊密な関係を持っていました。数人の学者はアナニアを、彼が実際に批判したコスマス・インディコプレウスに似た教会のイデオロギー家と見なした。 Hacikyan et al。アナニアは「敬devなクリスチャンであり、聖書に精通している」と述べ、「科学と聖書を和解させるいくつかの試みをした」。しかし、ヒューセンは、アナニアの「より革命的なアイデア」のいくつかは、彼の死後にアルメニア教会によって抑圧されたと信じていました。グレピンは、世俗の著者であるアナニアが「悪臭を放つ事務臭」に陥ったと指摘した。

哲学

彼の作品の多くは古典的なギリシャの資料に基づいているため、アナニアは現代の学者によってヘレナイジング学校の代表であると考えられています。彼は、「ギリシャ語を話す学校から科学的概念とその応用例のセットをアルメニアに輸入した」最初のアルメニア学者でした。彼はギリシャ文学に精通しており、ギリシャ語の構文の影響は彼の作品で明らかです。彼はまた、ネイティブのアルメニアとイランの文化的伝統についても知識がありました。彼の作品のいくつかは、サッサニア後期のイランに関する重要な情報を提供しています。

彼は経験と観察、合理的な実践と理論の重要性を受け入れ、5世紀のネオプラトン主義哲学者ダビット・アンハット（無敵）、ギリシャの哲学者タレス・オブ・ミレトス、ヒポクラテス、デモクリトス、プラトン、アリストテレス、シチウムのゼノの思想に影響を受けた、エピクルス、プトレマイオス、アレクサンドリアのパッパス、コスマスインディコプレウス。アリストテレスの天体論は Ananiaの思想に大きな影響を与えました。アナニアは、アレクサンドリアのフィロを引用した最初のアルメニア学者でもありました。 Gevorg Khrlopianによると、アナニアはYeghisheのAn Interpretation of Creation 、 アリストテレスのカテゴリーとDavit Anhaghtの作品の匿名の解釈に大きく影響されました。後者は、アルメニアの思想で新プラトン主義を確立した。

アナニアはグリゴル・マギストロス・パフラヴニ（11世紀）の前にキリスト教のアルメニアで最初の信徒学者でした。彼は自然の研究における合理主義を主張し、迷信的な信念と占星術を「愚かな者のせせらぎ」として攻撃した。彼は4つの要素の古典理論を採用し、すべての物質は4つの要素（火、空気、水、地球）で構成されていると考えました。彼は神がこれらの要素を直接創造したと信じていましたが、「物事の自然な経過」を妨げません。彼は、自然の身体と現象の創造、存在、崩壊は、これらの要素の結合を通して、神の干渉なしに起こったと断言しました。生物と非生物の両方が、4つの要素の統合から生まれました。

アナニアは球状の地球理論を受け入れ、「白の層（大気）に囲まれ、硬い殻（空）で覆われた球状の卵黄（地球）の卵のようだ」と説明しました。彼は太陽と月食、月の満ち欠け、天の川の構造を正確に説明しました。彼は後者を「密集しているがかすかに明るい星の質量」と説明した。彼はまた、潮の満ち引きを月の影響に正しく帰した。彼は、光と熱の源（太陽を通して）であるエーテル（ arp'i ）として一番上の球体を説明しました。

作品

さまざまな科学の約40の作品がアナニアに起因しています。現在、それらの半分のみが現存しています。彼の作品には、数学、天文学、宇宙論、地理学、年表、気象学に関する研究と翻訳が含まれていました。彼の作品の多くは、 K'nnikon （Քննիկոն、ギリシャ語： KanonikonのՔննիկոն ）の一部であり、666年頃に完成し、アルメニアの科学の標準教科書として使用されたと考えられています。グリーンウッドによると、 K'nnikonは「流体の編集物であり、その内容は時間とともに変動し、さまざまな教師や開業医の関心と資源を反映していました」。

現代の学者はアナニアのスタイルを簡潔でシンプルなものとして賞賛しており、読者の注意を保持し、彼のポイントを説明するための例を引用しています。

数学的

アナニアは主に数学に専念し、数学を「あらゆる知識の母」と考えていました。彼の数学の本は、アルメニアの教科書として使用されました。

彼はいくつかの数学的作品を執筆しましたが、その中で最も重要なものは算数の本/マニュアルです（Համարողութիւն、 ハマログフティウンまたはor、 トババヌティウン ）。これは、4つの基本操作に関するテーブルの包括的なコレクションです。それはその種の現存する最も早い既知の作品です。オペレーションは合計で最大8,000万件に達し、これが最大数です。考えられる理論的部分は失われていると考えられています。

別の作業である24個の算術問題のコレクションと、 Problems and Solutionsというタイトルの解（または「 質問と回答」として翻訳）は、分数の適用に基づいています。アルメニア文学におけるそのような最も初期の作品は、多くの問題が実際の生活の状況を扱っています。 6シラクの王子の家、カムサラカン、そして少なくとも3イランとの取引。グリーンウッドは、これらの問題は「価値が十分に認識されていない7世紀の歴史の豊富な情報源を構成している」と主張する。

3番目の作品、おそらく算術の本の付録は、titled、 Xraxc'anakank 'というタイトルで、文字通り「フェスタルな出来事のための物」です。 数学の 楽しさ、算数の楽しみ 、 娯楽の 問題として英語に翻訳されました。また、「ソーシャルギャザリングにおける数学的エンターテインメント向けの」24の問題も含まれています。マシューによると、これはこの種の現存する最古のテキストである可能性があります。

数値表記

彼の数学的な仕事のために、アナニアはユニークな数値表記法を開発しました。彼のシステムは、アルメニア語のアルファベットの12文字に基づいています。ユニットについては、標準的な伝統的なアルメニア数値システムと同様に、アルメニア文字の最初の9文字（Ա、Բ、Գ、Դ、Ե、Զ、Է、Ը、Թ）を使用しました。 10、100、および1000に使用される文字も従来のアルメニアシステム（system、Ճ、Ռ）と同じでしたが、10,000までの他のすべての数字はこれらの12文字を使用して書かれました。たとえば、50は標準システムのようにԵԺ（5×10）ではなくwrittenと記述されます。したがって、表記法は、暗号化された加法標準システムとは対照的に乗法加法であり、10,000未満の数字を書くには36文字ではなく12文字を知っている必要があります。それよりも大きい数は、わずか2または3の符号の乗法の組み合わせを使用して記述できますが、アルファベットの36文字を使用します。

Chrisomalisは、このシステムは彼の作品でのみ発生し、ギリシャ語、シリア語、ヘブライ語、またはその他のアルファベット系では見られないため、アナニアによって作成されたと考えています。ショーは、それが特に大きな数字を表現するために設計されたアルメニア数字の単なる変形であると主張しました。ただし、他のライターは使用していません。

天文

アナニアの最も重要な作品の1つは宇宙論です （Տիեզերագիտութիւն、 Tiezeragitut'iun ）。 Abrahamianのバージョンは10の章で構成されており、「 約束の履行 」というタイトルの導入部があり 、これは後援者を意味します。太陽、月、天球、星座、天の川、気象の変化をカバーしています。

宇宙論の一部に使用される作品には、聖書（主にペンタテクと詩編から）と教会の父による作品が含まれます。彼は、彼の作品を使用した次の人々に名前を付けて言及しました：カエサレアのバジル、イルミネーターのグレゴリー、アンフィオロクス（おそらくイコニウムの）。 On Clouds （ On On SkyまたはConcerning the Skysとも呼ばれます）などの作品の一部の章は、主にバジルのヘキサメロンに基づいています。アナニアはまた、天文学、物理学、気象学の分野で古典的なギリシャの概念を繰り返しています。パンバキアンは宇宙論の重要性について書いた：

結論として、ビザンチンのテキストとして見た場合、 宇宙論の独創性は、異教とキリスト教の伝統が組み合わされ（そして本質的に絡み合っている）方法で求められ、多くの人が「科学の創造」について学ぶことができます7世紀のコンテキスト。アルメニア文学の特定の文脈の中で、このテキストは前例のない深さで自然哲学の多くの側面を扱っています。

アナニアは、アテネのメトンの作品と彼の個人的な観察に基づいて、 月の動きの表 （Խորանքընթացիքլուսոյ、 xorank 'ĕnt'ac'ik' lusoy ）を作成しました。

永久カレンダー

667年、アナニアはアコリのカトリコス・アナスタスI（661 / 2–667）によって、アルメニア教会の可動式と不動式のごちそうの固定カレンダーを確立するために、ドヴィンのアルメニア教会の中央席に招待されました。結果は、532年周期（ՇԼԲբոլորակ）に基づく永久カレンダーでした。これは、532年ごとに一致する太陽周期と月周期の組み合わせです。 457年にアキテーヌのヴィクトリアスによって最初に提案され、アレクサンドリア教会で採用されました。しかし、アナニアの暦はアルメニア教会に採用されませんでした。 Hovhannes Draskhanakerttsiによれば、アナスタスの死により教会評議会によって批准されなかったため、実装されなかった。

地理的

AshkharhatsuytsまたはAšxarhac'oyts ' （Աշխարհացոյց）は、匿名の世界地図であり、610〜636の間に書かれたと考えられています。その原作者は、現代に紛争がありました。以前はMovses Khorenatsiによって作成されたと考えられていましたが、ほとんどの学者は現在、Ananiaに起因すると考えています。ヒューセンによれば、「アルメニアの古代から私たちに伝わる最も価値のある作品の1つ」です。

アルメニアの地理は、別名で知られているように、特に詳細に説明されているグレーターアルメニア、コーカサス（ジョージアおよびコーカサスアルバニア）、ペルシャ帝国の歴史と地理の研究にとって特に重要でした。領域は、アラブの侵略と征服の前に記述されています。アルメニアに関する情報は、13世紀まで唯一知られているアルメニアの地理的作品であるため、歴史的資料のどこにも見当たりません。

この作業は、長いリテンションと短いリテンションの2つのバージョンで生き残っています。学者のコンセンサスによると、長いリテンションはオリジナルでした。ヨーロッパの説明、北アフリカ、アジア（中国、スペインからのすべての知られている世界）のために、それは大部分が順番に、 地理学に基づいているギリシャ源、パップス（4世紀）の、すなわち、今失われた地理学を、使用していますプトレマイオス（2世紀）。ヒューセンによれば、それは「ルネサンス以前に書かれた古代の地理的知識に基づく最後の作品」です。

それは出版されるべき最も初期の世俗的なアルメニアの作品の一つでした。 1668年にVoskan Yerevantsiによって。英語、ラテン語（両方とも1736）、フランス語（1819）、ロシア語（1877）の4つの言語に翻訳されています。 1877年にKerovbe Patkanianが最初にAnaniaを最も有望な著者と見なした。

アナニアの別の地理的作品は旅程（Մղոնաչափք、 Mghonaachap'k 'またはMłonača'k' ）であり、これはAshkharhatsuytsの一部であった可能性があります。アルメニアの首都であるドビンから主要な集落までのさまざまな方向と距離（miles、 mghon ）までの6つのルートを示しています。ハコブマナンディアンによると、このマイルは1,917.6メートルのアラビアマイルを指します。

年表

アナニアは、年代順の作品、すなわちChronicleを執筆しました。この年代記では、重要なイベントが発生順にリストされています。 686と690の間に書かれ、2つの部分で構成されています：1）アレキサンドリアのアナニアヌスの失われた作品と、ユーセビアスのクロノグラフィアから失われたローマ帝国のシーケンスを利用した普遍的な記録2）6つのミアフィジットの観点からの教会史エキュメニカル評議会。

トマール （カレンダー）として知られる別の年代順の作品には、アルメニア人、ヘブライ人、アラブ人、マケドニア人、ローマ人、シリア人、ギリシャ人、エジプト人、エチオピア人、アテネ人、ビタニア人、カッパドキア人、グルジア人、白人の15人のカレンダーに関するテキストと表が含まれていましたアルバニア人、ペルシャ人。アルメニア人、ローマ人、ヘブライ人、シリア人、ギリシャ人、エジプト人のカレンダーにはテキストが含まれていますが、他の人々のカレンダーには月の名前と長さしかありません。

その他

アナニアは重量と測定に関する本をいくつか書いた。彼は、サラミスのエピファニウスによる主題の研究を広範に使用して、ギリシア人、ユダヤ人、およびシリア人が使用する重みの体系、およびアルメニア人とペルシャ人が使用するものの彼自身の知識およびその他の資料を提示しました。アナニアは、宝石/宝石、音楽、世界の既知の言語に関するいくつかの作品を書きました。アナニアはクリスマス/エピファニーとイースターについて談話を書きました。これは2つの宴会の日付に関する議論です。最初に彼は失われた作品を使用してスミルナのポリカルプに帰し、同じ日にアルメニアのクリスマスとエピファニーを祝うことは、他の場所で別々に祝うよりも有効であると主張します。

レガシー

中世の影響

アナニアはアルメニアの正確な科学の基礎を築き、したがって、彼の後を追うアルメニアの学者に大きな影響を与えました。後の多くの学者、特に科学に関心のある学者は、アナニアと彼の作品の影響を受けました。ホフハネス・ドラスカナケルッツィ（d。925）、アナレク・オブ・ナレク（d。980s）、グリゴール・マギストロス（d。1058）、ステパノス・アソギク（11世紀）、ホフハネス・コゼルン（11世紀）、ホフハンヌ・イマシュタサー/サルカヴァグ/（d。1129 ）、Nerses Shnorhali（d。1173）、Samuel Anetsi（12世紀）、Vanakan（d。1250）、Kirakos Gandzaketsi（d。1271）、Hovhannes Erznkatsi（d。1293）、Grigor Tatevatsi（d。1410）、およびHakobグリメツィ（1426年）。

Hovhannes Imastaser（Hovhannes Sarkavag）および他の中世の学者は、広くAnaniaの作品を引用し、取り入れました。 1037年の手紙の中で、パフラヴニの貴族の学者であるグリゴール・マギストロスは、カトリコス・ペトロス・ゲタダルズに、彼のK'nnikonのアナニアの写本を求めました。グリゴールはサナヒン修道院の学校で教科書としてそれを使用しました。

現代の再出現

印刷の時代、アナニアへの言及は早くも1742年（Paghtasar Dpir著）に行われましたが、アナニアと彼の作品が研究の対象になったのは19世紀後半まででした。 1877年、アルメニアの言語学者であり言語学者のケロフベ・パトカニアは、サンクトペテルブルク大学の元の古典的なアルメニア人のアナニアの作品のコレクションを発表しました。サントリー・スタディーズ （Մնացորդքբանից、 Mnatsordk 'banits ）と題された彼の作品の最初の出版物であり、Galust Ter-Mkrtchianは1896年にアナニアの作品を多数出版しました。ロシア科学アカデミーのアルメニア人メンバー、Joseph Orbeliは、 1918年のアナニアの問題と解決策のロシア語訳。

彼の作品の体系的な研究と出版はソビエト時代に始まりました。学者のAshot G. Abrahamianは、1930年代にMatenadaranで研究を始めました。彼は1939年にアナニアの算術テキストの1つを最初に出版しました。1944年にアナニアの作品の完全な編集物が彼によって出版されました。しかし、アブラハミアンの作品は広く称賛されませんでした。ある評論家は、論争の的だった著者のアナニアの作品を帰属させた1944年の編集を格下げしました。 1979年にAbrahamianとGaregin Petrosianによって更新版が発行されました。この版もいくつかの批判を受けました。 Varag Arakelianは、古典的なアルメニア語からの翻訳における多くの誤りを指摘し、アナニアの作品の新しい翻訳が必要であると結論付けました。別のソビエト学者、スレン・T・エレミアンは地理学を研究しました。彼はアナニアの原作者を主張し、1963年に彼の研究を発表しました。

西洋言語への最初の翻訳はイギリスのオリエンタリストであるフレデリック・コーンウォリス・コニーベアーによって行われ、1896 年にアナニアのクリスマスに 、1897 年にイースターとアナニアの自伝に翻訳されました。レメルルはコニーベアーがロシアの翻訳から自伝を翻訳し、重大なエラーでいっぱいです。アナニアの作品に対する新たな関心は、1960年代に西洋で現れました。 1964年に彼の自伝のフランス語訳がHaïgBerbérianによって登場し、ロバートH.ヒューセンは1968年にアナニアの人生と学問に関する入門記事を執筆しました。

グリーンウッドは、アナニアと彼の作品を研究することは「20世紀の政治的信念に共鳴し、中世の神学や聖書の解釈に効かない方法で学術研究にふさわしい主題を提供したと主張します。過去、現在と過去のアイデンティティを結び付け、確認します。」

人格

歴史

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